发布时间 : 星期四 文章北师大年333教育综合试题终极预测题及答案更新完毕开始阅读
333教育综合绝对考场最后两三套题三
教育学部分样题
（一）名词解释
1 ．学校教育:是教育者依据一定的社会要求依据受教育者的身心发展规律有目的、
有计划、有组织的对受教育者施加影响促使其朝着所期望的方向发展变化的活动。
2 ．活动课程: 活动课程亦称经验课程、儿童中心课程。是与学科课程对立的课程类型。它以儿童从事某种活动的兴趣和动机为中心组织课程。因此，活动课程也称动机论。 活动课程的思想可以溯源到法国自然主义教育思想家卢梭。19世纪末20世纪初，美国的杜威和克伯屈发扬了这一思想，杜威的课程为“经验课程”或“儿童中心课程”。
（二）简答题
1 ．请简答我国教育目的的基本精神(见试题二) 2 ．请简答教师角色的冲突及其解决办法
由于个人在社会不同群体中所处的地位不同，往往需要同时扮演若十角色。当这些角色对个人的期待发生矛盾、难以取得一致时，就会出现角色冲突。教师职业常见的角色冲突主要有以下几种。
1 ．社会“楷模”与“普通人”角色的冲突 2 . “令人羡慕”的职业与教师地位低下实况的冲突 3 ．教育者与研究者角色的冲突 4 ．教师角色与家庭角色的冲突
为调适这些冲突，使教师保持心理平衡与协调，应从主客观两个方面着手。客观上，必须进一步切实提高教师的社会地位与经济待遇，改善教师的生活和工作条件，努力解决教师的实际困难；应努力创造条件，给教师提供进修、提高与发展的机会，并给予教师公正、客观、科学的评价，认可并肯定教师的劳动，满足教师的成就感；加强对教师的思想教育，增强其责任感与使命感；等等。
主观上，教师的自身努力是关键因素。首先，教师要树立自尊、自信、自律、自强的自我意识；其次，教师要根据实际情况的需要，从“许多角色中挣脱出来，把时间和精力用到那些对其更有价值的角色上”，做到有主有辅，有急有缓，协调控制，统筹兼顾；此外，教师应学会处理冲突的艺术，控制自己的情绪和行为，做到心胸开阔、意志坚定，切实有效地完成教师角色的任务。
（三）论述题
1 ．举例说明在教学中贯彻启发性原则的基本要求(见试题二)
2 ．联系实际论述德育过程是提高学生自我教育能力的过程(见试题二)
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333教育综合绝对考场最后两三套题三
中国教育史部分样题
（一）名词解释
1 ．六艺: 西周学校以“六艺”为基本教育内容。“六艺”之中，礼、乐、射、御作为“大艺”，是大学的课程；书、数作为“小艺”，主要是小学的课程。到汉代以后，人们也把经孔子整理过的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种经书称为“六艺”。
2 .《 师说》：韩愈教育思想最突出之点就在于他作《 师说》 ，提倡尊师重道。（1）教师的任务。“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的任务包括三个方面：一是传道，即传授儒家仁义之道；二是授业，即讲授儒家的六艺经传与古文；三是解惑，即解答学生在学习过程中所提出的疑难问题。（2 ）以“道”为求师的标准。韩愈主张不管其门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，并且合乎儒道，就可为人师表。他提出“圣人无常师”，主张广泛地向他人学习，以开阔自己的视野，增长自己的知识和才干。另外，“道”是无处不在的，只要能体认到它，就可以为师传道了，“道之所存，师之所存”。（3 ）建立合理的师生关系。韩愈认为师生之间可以互相为师，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”在一定条件下可以互相转化。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。韩愈的《 师说》 是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。他既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。 3 . “中体西用”（见试题一）
4 . “教学做合一” ：首先，要“在劳力上劳心”做到“手脑双挥”。其次，懂得行动是知识的来源。再次，要求做到“有教先学”和“有学有教”，即：教人者先教己，教人者还要“为教而学”；即知即传。最后，反对注人式教学法。
（二）简答题
1 ．简述孔丘的启发教学思想（见试题一） 2 ．简述清末“新政”时期的教育改革
一、“壬寅学制”和“癸卯学制”的颁布
1902 年，在管学大臣张百熙的主持下拟订了学制系统文件，8 月15 日奏呈颁布，统称《 钦定学堂章程》 。因该年为农历壬寅年，又称“壬寅学制”。
1904 年1 月13 日，清政府又公布了由张百熙、荣庆、张之洞主持重新拟订的一系列学制系统文件，统称《 奏定学堂章程》 。因公布时在农历癸卯年，又称“癸卯学制”。
二、废科举，兴学堂
光绪帝于1905 年9 月2 日上谕，自丙午科( 1906 年）为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。这宣告了自隋代起实行了一千三百年之久的科举考试制度的终结。科举废除后，配合学制颁布后兴学政策的落实，出现了中国近代史上难得的兴办新学的热潮。
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三、建立教育行政体制
为保证学制颁布后兴学政策的落实，1904 年《 学务纲要》 规定专设总理学务大臣，1905 年12 月清政府设立学部，作为统辖全国教育的中央教育行政机关，并将原来的国子监并人等等，清政府形成了一套新的从中央到地方的教育行政系统。
四、确定教育宗旨
1906 年3 月，学部拟订“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的五项教育宗旨，经奏清廷认定，宣示天下。这是中国近代第一次正式宣布的教育宗旨。
五、留日高潮与“庚款兴学”
在清末新政的激励下，近代留学教育在进入20 世纪后骤然勃兴，首先是在1906 年前后形成了规模盛大的留日高潮，其次是在1908 年美国实行“退款兴学”政策后留美潮流逐渐兴起。
（三）论述题
1 ．阅读以下两段材料，试比较分析其中所包含的教育思想。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，
人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。”
“凡性者，天之就也，不可学、不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”
第一段是孟子的性善论，孟子所有思想如下： 一、思孟学派
孔丘死后，儒家内部分为八派，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。其中最有影响的是以孟柯为代表的“孟氏之儒”和以荀况为代表的“孙氏之儒”。有学者考证，“子思之儒”、“孟氏之儒”和“乐正氏之儒”二派实为一派，即思孟学派。思孟学派的讲学主要是在邹鲁地区，也常往来于邻近一些中原国家。这一派私学在教育理论和实践方面颇有造诣，《 大学》 《 中庸》 《 学记》 等一些著名先秦教育论著都与之有关。思孟学派在教育史上地位重要，对中国古代教育的发展有重大的影响。
二、“性善论”与教育作用
战国时期人们对人性问题有过热烈的论争，“孟子道性善”是其中重要的一派观点。孟何第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐述，并形成论证政治必先论证教育，论证教育必先论证人性的思维习惯。
孟坷认为，人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人性是一个类范畴；人性的善，即“我固有之”的仁义礼智是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果；探讨人性最终是为了“顺性”而因势利导。教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。他坚定地相信，“人皆可以为尧舜”。
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在对人本质的深刻认识基础上，孟柯阐述了对教育作用的看法：教育是扩充“善性”的过程。“善端”只是人的某种可能性，将可能变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环境等诸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端”成长起来。教育的全部作用在于经过扩充人固有的善进而达到对国家的治理。
三、“明人伦”与教育目的
在对人本质的深刻认识基础上，孟柯阐述了对教育目的的看法。“设为库序学校以教之。库者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰库，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”孟柯在此第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的― “明人伦”，教育通过实现“明人伦”来为政治服务。“人伦”是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”后世称之为“五伦”。孟柯设想以父子、兄弟之类的血缘宗法关系去影响和制约君民、君臣之类的政治社会关系，实现社会改良，达到长治久安。自孟柯提出“明人伦”的
教育目的后，就明确了此后两千年中国古代教育的性质，即宗法的社会― 伦理的教育。
四、人格理想与修养学说
孟辆提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。孟柯对“大丈夫”的理想人格作了以下描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”首先，“大丈夫”有高尚的气节，他们决不向权势低头，决不无原则地顺从；其次，“大丈夫”有着崇高的精神境界即“浩然之气”。如何实现“大丈夫”这一人格理想呢？孟柯以为主要靠人的内心修养，大致有以下几条。一是持志养气，“持志”即坚持崇高的志向。一个人有了志向与追求，他就会有相应的“气”即精神状态。二是动心忍性，也就是意志锻炼，尤其是要在逆境中进行磨砺。再次是存心养性，虽然人人生来就有善端，但善端要形成实在的善性善行要靠存养和扩充。孟柯主张“养心莫善于寡欲”，要真正做到寡欲，就必须发挥人的理性思维的作用。三是反求诸己，也就是“厚于责己”。凡事须严于律己，时时反思。
五、“深造自得”的教学思想
孟柯认为教学活动要体现理性特点，要遵循和发展人的内在能力。在思维与感官之间，孟柯更强调思维。人们的学习应有一个基本要求即“深造自得”。孟柯指出，深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此才能形成稳固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，挥洒自如。据此，孟柯尤其主张学习中的独立思考和独立见解。他有一句名言：“尽信《书》 ，不如无《书》 。”对前代文献典籍和已有之见，不轻信、不盲从，经自己的思考而有所弃取。在谈到读《 诗》 时他又说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”读书不应拘一于文字和词句，而应通过思考去体会深层意蕴。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化。
第二段是荀子的性恶论，荀子的所有思想如下： 一、荀况与“六经”的传授
荀况自称为儒，当时人也称他为儒，荀况一派与孟柯一派都自以为是孔丘的真正传人，但荀况却没有成为孔丘的嫡传，也没有孟柯的幸运，他始终没有资格进人孔庙。可是在儒家经典的传授方面，荀况的作用远过于孟柯。孔丘整理的“六艺”后来多经荀况传授，荀况堪称为“六经传人”。清人汪中在《 荀卿子》 中说：“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经。”考察汉初著名经学家的师承关系，不少源于荀子。荀况在学术发展史上占有极重要的地位。
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