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浅析《源氏物语》中女子之悲剧命运
“陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，一奉寝宫年月多。年月多，时光换，春愁秋思知何限??”【1】
中国唐代诗人白居易在《陵园妾》中挥洒出一幅命运坎坷的女子画像后，在一座岛国上，日本女作家紫式部在《源氏物语》中也以女性特有的细腻、柔美勾勒出一群“陵园妾”般的女子：如高贵典雅的藤壶皇后、矜持端丽的葵姬、善妒执着的六条妃子、红颜薄命的夕颜、艳丽轻浮的轩端荻、秀美动人的紫姬、冒昧持重的空蝉、平庸古板的末摘花、多愁善感的明石姬、天真幼稚的三公主??
这些女子不管是高贵的，还是低贱的，却都逃不过悲剧的命运。她们或成为政治婚姻的工具，由其父母摆布；或在一夫多妻制度下，任由男贵族朝秦暮楚，肆意加以玩弄与凌辱；或因经济原因而成为男性的附庸。他们内心流淌着永远派遣不尽的悲伤，孤独和恐惧。那么，她们为什么会拥有如此的悲剧命运呢？
一、贵族政治婚姻造就的女子悲剧命运
《源氏物语》中的很多女子都是贵族政治婚姻的牺牲品，她们的不幸来自于权贵之间的政治斗争，来自于建立在权力基础上的婚姻。造成这种情况的原因主要是由于“摄关政治”，即外戚专权辅政，权贵们为了控制皇权，便争先将自己的女儿推为皇后，取宠天皇，生育皇子。【2】女子成为争权夺利的工具，她们的价值就在于满足父兄的政治需要。
而那些出身低微，没有外戚做靠山的女子，如桐壶更衣，即使受宠于天皇，在宫中依旧备受冷落和歧视。在她生下小皇子即源氏之后，弘徽殿女御由嫉恨而想方设法排挤打击她，使她日夜惶恐不安，终因郁闷成疾而长辞人世。
而藤壶皇后却因乃先帝之女，入宫后就位及女御。又因她“酷肖桐壶娘娘”，颇有“倾国倾城之貌”，因此深受桐壶帝的宠幸。但这种政治联姻给她带来的不是幸福美满的生活，而是痛苦的深渊。源氏对她由念母之情发展到男女之情，她对源氏的亲近也是忧喜交加。在最终二人发生暧昧关系，并生下一个儿子后，她的矛盾与痛苦达到了极点，最后为了保住自己儿子的地位，她强抑情感，断绝和源氏的关系，以韶华之年遁入空门，古刹青灯伴孤身！
还有源氏的第一位夫人葵姬，也是政治婚姻的典型受害者。她是位高权重的左大臣之女母亲是桐壶天皇的胞妹，家族尊贵无比。这场联姻给左大臣带来了更
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盛隆的名声，也为他对抗皇太子的外祖父右大臣提供了助力。可源氏与葵姬的性情并不合，源氏觉得葵姬过于端严庄重，似乎难以亲近，葵姬对源氏也是疏远冷淡。源氏的放浪形骸、四处留情使葵姬对夫妇间的情爱不抱任何希望，无爱的婚姻、丈夫的薄幸使她郁郁寡欢，后因源氏的情人六条妃子生灵作祟，如花般的生命最终凋零。
还有一些地位较低的中小贵族，如明石姬的父亲明石道长，为了攀附权贵，将她嫁给遭难流放须磨的源氏，后来源氏重返京都，明石姬生下了女儿却无法跟随。紫姬膝下无子，欲收明石姬的女儿，而她为了让女儿日后能有身份高贵的紫姬的庇护，含泪应允。最后女儿虽位及皇后，却只认紫姬为母，这对于紫姬来说，究竟是怎样的“幸福”？
二、封建礼教、伦理道德造成的女子悲剧命运
长期以来禁锢女子的封建礼教、伦理道德早已渗透到思想的深处，成为女子评判自己、要求自己的标准。《源氏物语》中的很多女子都固守着这所谓的“道德标准”，为自己套上沉重的镣铐，纵使心中有再多的不甘，受到再多的委屈，也都默默承受。
紫姬，一个十全十美符合道德标准理想化的贤妻良母，因相似于遁入空门的藤壶皇后，在天真烂漫的年纪被源氏带入家中，悉心培养，成人后容貌艳丽、气质优雅、艺压群芳、性格婉约、通情达理，是源氏调教出来的完美女性，是所有男性心目中的理想伴侣的化身。可以说，在所有的女子当中，源氏对紫姬的感情是最深的。她体贴温柔、才情洋溢，在她去世后，源氏孤独忧伤，思念度日，最终将紫姬所有的情书焚毁，几乎丧失了生活的目标，最终消失，不知归处。
但紫姬又是真的幸福吗？不，她的一生充满了苦涩、哀怨。源氏的用情不专使紫姬常常独守空房，她的内心就未免倍感凄凉。还有诸多的外在因素使她和源氏的感情受到抨击：她未能生儿育女而明石姬却为源氏生下可以作为政治资本的女儿；她出身臣下而三公主来自皇门；她从未被明媒正娶，正妻的地位始终不稳固。但她身上还有一种“美德”叫“忍从”，她把自己的嫉妒、哀怨埋藏在内心深处，时时劝慰、强制自己容忍，甚至还会为自己产生嫉妒之心而感到内疚、自责。但，这正常吗？
由于紫姬是在源氏身边长大，与源氏更多的是一种依恋的关系，对爱情的渴
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望始终占据了她的心灵。“爱情是一切情感中最自私的情感，所以，当她受到伤害时，它是最不宽容的。”【3】对紫姬而言，源氏是她全部的情感寄托；而对源氏而言，更多的是把紫姬作为人生旅途的归宿，而他在人生旅途中却有着数不清的驿站可以驻停。紫姬虽然贤淑，却排解不了失去爱情的愤懑，她作为封建礼法下教育出来的女子，只能发出一些有限度的抗议，对源氏的所作所为也只能逆来顺受，以至于积郁成疾，华年早逝。可以说，她的生命就是在这封建礼教、伦理道德的束缚中慢慢耗尽的。
三、不平等的婚姻关系是构成女子悲剧命运的一个重要方面
不平等的婚姻关系与女子地位低下息息相关，经济基础决定上层建筑，封建社会的女子没有独立的经济地位，从某种意义上来说，她们一旦离开了男性的庇护就无法独立生活，造成了她们始终处于被支配地位，“一夫多妻”的婚姻制度就在这个基础上形成了。
而在日本，造成这种不平等的婚姻关系还有一方面，那就是其民族独特的婚姻形式——“访妻婚”。“访妻婚”是日本古代社会早期的主要婚姻形态，即男子在夜里进入女子的居室就寝，第二天早晨返回自己的家中，以后是否成家，要看继续交往的情况如何而定。即使男女结了婚，也不共同居住。这种婚姻方式，是一种对女子极不负责任的性关系，助长了男子朝秦暮楚、任情而动的可能，而女子在这种婚姻制度下就沦为了男子的纵欲对象，失去了选择的权利，她们的存在就是为了满足男人的性欲以讨得男人的欢心。日本著名学者井上靖的一句话高度概括了她们的实际处境：“用美貌或才学来侍奉宫廷和博取高级贵族的宠爱是平安贵族妇女的唯一出路”【4】浮舟作为她们其中的典型代表，其独特的经历和扭曲的心灵，反映了当时女子所受性侵犯、性奴役、成为男性宣泄情欲的工具的可悲命运。
浮舟本为其母与八亲王私通所生，因地位低下被未婚夫遗弃，被迫走上与薰君、勾亲王私通的道路。浮舟是被勾亲王潜入房中奸污的，虽然当时由于惊慌而不知所措，但在事后，她却倾心爱慕勾亲王的风流俊俏了，不满原来爱她的薰君的呆板、迟滞。可是她又难以确定勾亲王会不会让她做长期的情妇，她不愿被薰君锁进京府而随波逐流，但又恐惧于外人的讥评而将无颜立于世，方才心胆俱裂，想以死遏止流传丑闻，但勾亲王的面影又片刻不离的出现在她的面前。这个事实
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证明：社会制度和风尚使得这些女子不得拒绝男子的侮辱，她们甚至把遭受权势人物的奸污说成“荣幸”，把做贵族情妇当成幸运。但到最后，她依旧不堪心理上的重负而投河自尽，虽被人救起，却从此断绝尘念而遁入空门。
紫式部在宫闱深处写春秋，在一个男尊女卑的社会中，在作品中创造性地再现了被侮辱被损害的女子。《源氏物语》中这些女子的悲剧命运，有着广泛的社会意义，紫式部通过对这些女子悲剧命运的揭示，表达了对她们的深切同情，对于造成这些悲剧的根源，紫式部的揭露与批判虽然不是直接表露出来的，但在字里行间中，可以让人深切的感受到作者对这些罪恶的唾弃、愤恨。
“陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何??”紫式部在《源氏物语》中为女子谱写了一首悲哀凄凉的挽歌，她们如雨后夜樱一般，将怒放到极致的美留给了香消玉殒之时。古今多少如“陵园妾”般的女子，在历史的长河中，留下了自己的泪水。她们的悲剧，让人为之感慨，在悲叹她们不幸命运的同时更加深了对女性问题的思索。
参考文献： 【1】
周勋初、严杰选注《白居易词选——陵园妾》 北京 人民文学出版社 2002
【2】
陶力 《紫式部和她的<源氏物语>》 北京 北京语言学院出版社 1994
【3】 【4】
尼采《尼采文集——悲剧的诞生》 西宁 青海人民出版社 1995 井上靖 《日本妇女史》 上海 三联书店 1985
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