发布时间 : 星期日 文章国学经典 明儒学案卷一 崇仁学案一更新完毕开始阅读
事可以无失。静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。苟本心为事物所挠，无澄清
之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反复，失愈远矣。
观《近思录》，觉得精神收敛，身心检束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奋
拔向前之意。
晁公武谓康节先生隐居博学，尤精于《易》，世谓其能穷作《易》之本原，
前知来物。其始学之时，睡不施枕者三十年。嗟乎，先哲苦心如此，吾辈将何如
哉！
一日，以事暴怒，即止。数日事不顺，未免胸臆时生磊块。然此气禀之偏，
学问之疵，顿无亦难，只得渐次消磨之。终日无疾言遽色，岂朝夕之力邪！勉之
无怠。
枕上思近来心中闲思甚少，亦一进也。
寝起读书，柳阴及东窗，皆有妙趣。晚二次事逆，虽动于中，随即消释，怒
意未形。逐渐如此揩磨，则善矣。
大抵学者践履工夫，从至难至危处试验过，方始无往不利。若舍至难至危，
其他践履，不足道也。
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枕上默诵《中庸》，至「大德必受命」，惕然而思：舜有大德，既受命矣；夫
子之德，虽未受命，却为万世帝王师，是亦同矣。嗟乎！知有德者之应，则宜知
无德者之应矣，何修而可厚吾德哉！
上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。灯下读《中庸》，
书此，不肖恒服有效之药也。
缓步途间，省察四端，身心自然约束，此又静时敬也。
因暴怒，徐思之，以责人无恕故也。欲责人，须思吾能此事否。苟能之，又
思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎？况责人此理，吾
未必皆能乎此也。以此度之，平生责人，谬妄多矣。戒之，戒之！信哉「躬自厚
而薄责于人，则远怨」，以责人之心责己，则尽道也。
因事知贫难处，思之不得，付之无奈。孔子曰「志士不忘在沟壑」，未易能
也。又曰「贫而乐」，未易及也。然古人恐未必如吾辈之贫。夜读子思子素位不
愿乎外及游吕之言，微有得。游氏「居易未必不得，穷通皆好；行险未必常得，
穷通皆丑」，非实经历，不知此味诚吾百世之师也。又曰「要当笃信之而已」，从
今安敢不笃信之也。
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以事难处，夜与九韶论到极处，须是力消闲气，纯乎道德可也。倘常情一动，
即去道远矣。
枕上熟思出处进退，惟学圣贤为无弊。若夫穷通得丧，付之天命可也。然此
心必半毫无愧，自处必尽其分，方可归之于天。欲大书「何者谓圣贤？何者谓小
人？」以自警。
自今须纯然粹然，卑以自牧，和顺道德，方可庶几。嗟乎！人生苟得至此，
虽寒饥死，刑戮死，何害为大丈夫哉！苟不能然，虽极富贵，极寿考，不免为小
人。可不思以自处乎！
凡事诚有所不堪，君子处之，无所不可，以此知君子之难能也。胡生谈及人
生立世，难作好人。仆深味之。嗟夫，见人之善恶，无不反诸己，可也。
途间与九韶谈及立身处世，向时自分不敢希及中庸，数日熟思，须是以中庸
自任，方可无忝此生。只是难能，然不可畏难而苟安，直下承当可也。
读罢，思债负难还，生理蹇涩，未免起计较之心。徐觉计较之心起，则为学
之志不能专一矣。平生经营，今日不过如此。况血气日衰一日，若再苟且因循，
则学何由向上？此生将何以堪？于是大书「随分读书」于壁以自警。穷通得丧、
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死生忧乐一听于天，此心须淡然一毫无动于中，可也。
倦卧，梦寐中时时警恐，为过时不能学也。
近晚往邻仓借谷，因思旧债未还，新债又重，此生将何如也？徐又思之，须
素位而行，不必计较。「富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄」。然此心极难，不敢
不勉。贫贱能乐，则富贵不淫矣。贫贱富贵，乐与不淫，宜常加警束，古今几人
臻斯境也！
早枕思处世不活，须以天地之量为量，圣人之德为德，方得恰好。嗟乎，安
得同志共勉此事。
早枕思当以天地圣人为之准则，因悟子思作《中庸》，论其极致，亦举天地
之道以圣人配之，盖如此也。嗟夫！未至于天道，未至于圣人，不可谓之成人，
此古昔英豪所以孜孜翼翼终身也。
食后处事暴，彼虽十分不是，然我应之自当从容。徐思，虽切责之，彼固当
得，然不是相业。
人生但能不负神明，则穷通死生，皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎独乎！董
子云：「人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，往来相应。」噫！天人相与之际，
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