发布时间 : 星期四 文章色拉杰五部大论课程，见悲青增格西更新完毕开始阅读
色拉杰五部大论课程
见悲青增格西
一、色拉杰五部大论课程 (一)为何至三大寺学习
宗喀巴大师在世时，到处奔波弘法。晚年，才应时势之需，建甘丹寺。之后第八年，建哲蚌寺，第十一年，建色拉寺。三大寺1是格鲁派的根本道场，随后在几代持法善知识努力下，陆续兴建众多格鲁派寺院，终至遍满整个西藏及蒙古地区。虽有众多格鲁派寺院，但是一致推崇的仍是三大寺。家乡俗语说：“女儿长大要嫁，男儿长大要去出家处”，此处“出家处”指的就是三大寺。由此亦可知藏人对三大寺的敬仰。
众多来自各处小寺之僧人，齐聚三大寺学习。经过考核、拣选，资质较佳者，会强制他留寺一再学习，不让其返回家乡小寺，修学时间可长达二十多年;至于资质较差者，就令其回到所属之小寺。以此之故，三大寺有“通全国之力，培育精英僧材”之意义。
(二)色拉杰学习课程
五部大论——《量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒学》、《俱舍论》，是三大寺主要学习的内容。这些内容都是宗喀巴大师所提倡的。
学富五车的杰出高僧，各自带领学生学习五部大论的内容。后自成学风，形成各个学院──札仓。以色拉寺而言，以前有过五个札仓(学院)。后来整并为色拉杰与色拉昧二个札仓。 班别 先修一班 先修二班 先修三班 第一班 名称 摄类一班 摄类二班 摄类三班 新论班 年限 1 1 1 1 共六年 基础入门课程 说明 科目 摄类学 心类学、因类学 宗义、地道、八事七十义 现观庄严论、辨释量论 1
三大寺为甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三者皆为藏传格鲁派寺院。色拉寺是宗喀巴大师弟子释迦耶协于
一四一九年创建。释迦耶协大师由于曾为明成祖传法，故有“大慈法王”的称号，他也是首位到汉地来传法的格鲁派大师。
第二班 第三班 第四班 第五班 第六班 第七班 第八班 第九班 第十班 旧论班 新抽集班 旧抽集班 般若班 中观新班 中观旧班 戒律新班 戒律旧班 阿毗达磨新班 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 共四年 了不了义、二十僧、十二因缘、色无色界、阿赖耶识等 中观论著 释量论 共四年 戒论 释量论 第十一班 阿毗达磨旧班 第十二班 第十三班 噶隆班 拉然巴班 共四年 直到考上格西 直到考上格西 俱舍论 释量论 五部大论复习 五部大论复习 1、修学年限
学僧于色拉杰学习五部大论，分先修三班，与正式十三班。
先修三班之修学年限共三年。先学摄类学、心类学、因类学等基本因明，次学四部宗义、地道、八事七十义。这些内容是进入五部大论的基础课程。
正式十三班，要修学量论、般若、中观、戒论、对法。其中六年主要学般若、四年主要学中观、四年主要学戒论、四年主要学《俱舍》，量论的部份则是贯穿整个学程。最后第十二班，及第十三班，则是准备格西考试，因此五部大论都要修学。
整个修学年限：正式班，若不计第十二班、第十三班(因修业年限不定)，加计先修三班，基本上要修学二十一年。若计入第十二班、第十三班，那么，修学年限就不可计了。2
如上的修学年限，在一九五九年至一九八一年，因时空上的大变动，第一班至第十一班，曾经缩减成只要念十二年，若至拉然巴班，会念上十八年。不按寺规的理由是，这段时间出家的人少，传承有中断的危险，为了要尽快把五部大论的圆满传承接续下去，不得已才缩减学年限。目前修学年限已经回复。
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班级的分类为西藏传统，后至印度重建时，稍有差异。
2、各门课程
各门课程主要是依二圣六庄严3、宗喀巴大师父子、确吉坚赞(法幢)4尊者等所著之论典、注释。
基础课程中，摄类学、心类学、因类学教本是普觉·强巴尊者的《辨析量论意义之摄类建立——理路幻钥》5。宗义、地道、八事七十义教本都是法幢尊者所著，分别是《宗义建立》6、《智者颈饰.地道建立》7、《抉择现观庄严论主题-八事七十义妙法》8。
量论方面，主要学习法称论师的《释量论》9，亦参考贾曹杰尊者的《明解脱道》、克主杰尊者的《量理海论》。
般若方面，根本论典是弥勒菩萨的《现观庄严论》10、狮子贤尊者的《明义释》11。主要学习的是法幢尊者著作的《龙王游戏海.总释》、《龙王游戏海.别释》及十二缘起的注释、色无色界的注释、二十僧的注释、阿赖耶识的注释。辨了义不了义则学宗喀巴大师12与法幢尊者的论著。此外，贾曹杰尊者依宗喀巴大师之意所著的《心要庄严疏》13及宗喀巴大师早期所著——《金鬘论》，也是必读的参考用书。
中观方面，前二年学习法幢尊者的《中观总义》，后二年学习宗喀巴大师的《入中论善显密意疏》14。
戒论方面，学习功德光尊者的《律经根本论》，措那瓦尊者的《戒律明注日光》。
俱舍方面，主要学习世亲菩萨的《俱舍论》，亦参考青妙音尊者的《俱舍庄 34
二圣六庄严指：龙树、圣天、无着、世亲、陈那、法称、释迦光、功德光，六位菩萨。
至尊法幢(一四六九年生)，为色拉寺第十二任住持。在他人抨击宗喀巴大师的著作之时，他写文章加
以反驳，使他人不敢再争论。他出色地继承宗喀巴大师的教授，著作有：《龙王游戏海.总释》、《龙王游戏海?别释》各八本书，《辨了不了义的总义：折服谬论的宝鬘》、《宗义建立》、等七函，其中多为色拉杰引为教科书。他的论著透过色拉杰札仓，广泛传播到西藏及蒙、汉等地。
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《理路幻钥》中译本有，杨化群《因明学启蒙》，缘宗另译因理部份——《理路幻钥?因理篇》。 《宗义建立》，释法音、廖本圣皆各有中译。
《智者颈饰.地道建立》，见悲青增格西随整理文字稿之便，已翻译多数内文。
《至尊法幢无垢口传：抉择现观庄严论主题——八事七十义妙法》，中译本有，廖本圣之翻译，见悲《释量论》，法尊法师已翻译成中文。 《现观庄严论》，法尊法师已翻译成中文。 《明义释》，现有颠津颡摩之中译本。
《辨了义不了义善说藏论》，法尊法师已翻译成中文。 《心要庄严疏》，现有颠津颡摩之中译本。 《入中论善显密意疏》，法尊法师已翻译成中文。
青增格西随整理文字稿之便，重新校译。
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严论藏释》与根敦珠巴尊者的《光显解脱之道》15。
3、辩经
迥异于一般人认识的学习方式——老师讲解、学生听受，三大寺对上述课程的主要学习方式是辩经。每年有八次辩经课，其中有四次称为月课，即整个月皆是辩经，另有四次称为半月课，即只有二十多天的辩经。以往，在这些时日中，二十四小时内皆要有法声—不许辩经声或唱诵声中断，一般是派般若第一班与中观第一班轮整夜辩经。然而这种情况现在已不复见，顶多是辩论到次日凌晨一点。
由于《释量论》是必学的论著，所以第一班至第十一班，每年要腾出一个月或二个月学习此论著。三大寺每年会举办冬季辩经，以利各个寺(包括三大寺以外的寺院)齐聚一地对《释量论》进行辩经。一般而言，各寺札仓会在每班(第一班至第十二班)中挑出八至十位辩经成绩较优者，代表札仓去参加一年一度的冬季辩经，然其它欲参加者，亦可自行前去。由于辩论者是来自各札仓的精英，因此辩论都非常精彩，不知不觉中，吸引了许多学僧前往。被札仓选上参加辩经，是所有学僧所盼望的，若没有被选上，仍有许多人想办法自费去参加冬季辩经。
4、考核
传统西藏时期，据说只有背书大考。至于辩经考，就由住持平日随堂检验。待学僧要立宗时，住持就凭其平日的表现，决定各学僧属何等格西之立宗考试。现在考核方式略有变动，亦即背书、辩经、写作都要打分数。
背书方面，先修班是背《现观庄严论》、《入中论》等根本偈颂，正式班是背正在研习的论著，及自选印度大师的论著，或宗喀巴大师的论著，或三大寺主要大师的论著。每年有二次考试，每次以背完五十页为及格。16考试的方式是考官随便翻一页，考生要接着往下背出来。学僧平日若不下一番功夫，一下子是不可接续背出来的。
每学年有一次辩经考试。考试时，由主考者抽题。对辩双方要依抽到的主题，各人问对方十分钟，答十分钟。由于主考者给分的标准不一，分数落差会很大。虽然如此，并没有人会去跟主考者争辩分数。
传统上，并没有对写作进行考试，现在应时代需要，加入此项目。考试内容涉及藏文文法、历史、传记等。
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法尊法师曾经译有中文，但未见译稿。
据说传统西藏时期，有学僧能背三、四千页，现今听到的，最多七、八百页。