发布时间 : 星期一 文章易图明辨-清-胡渭更新完毕开始阅读
候殊不足信然漢書言之鑿鑿夫子亦有歎徯之思是圗書必非不再出之物安知文王周公不有所則以繫彖爻乎紫巖以圗書為易興先至之祥正與夫子鳳鳥河圗並舉之意相合大傳曰易之興也其於中古乎又曰當殷之末世周之盛德然則二聖繫辭亦當有先至之祥易興於中古豈徒以羑里東山憂患之故哉
易將興而圗書出所謂先天而天弗違也圗書出而易遂作所謂後天而奉天時也記曰清明在躬志氣如神耆欲將至有開必先天降時雨山川出雲聖人一天而已時至事起何容心焉
鄭氏玄易注曰春秋緯曰河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龍圗發洛龟書成河圗有九篇洛書有六篇[隋經籍志緯書河圗二十卷河圗龍文一卷其書出於前漢有河圗九篇洛書六篇自黄帝至周文王所受本文又别有三十篇云自初起至於孔子九聖之所増演以廣其意又有七經緯三十六篇並云孔子所作并前合為八十一篇]
*邢昺論語疏云鄭玄以為河圗洛書龟龍銜負而出如中候所說龍馬銜甲赤文綠字甲似龟背袤廣九尺上有列宿斗正之度帝王錄紀興亾之數是也今案史記秦始皇三十二年燕人盧生奏錄圗書曰亡秦者胡也此即所謂錄紀興亡之數葢圗讖之術自戰國時已有之漢武表章聖籍諸不在六藝之科者皆不得進及其衰也哀平之際緯候繁興顯附於六藝而無所忌憚王莽矯用符命光武尤信谶言鄭興賈逵以附同稱顯桓譚尹敏以乖忤淪敗自是習為内學[其事祕密故稱内]康成號一代儒宗不能違衆而獨立乃據此以注易信如所言則伏羲畫卦之本變為錄紀興亡之數而河圗亦是文字洛書且非九疇矣妖妄不經莫甚於此故參同契之流得乘隙而起以九宫之數縱横十五者冒河圗之名而稍近於理世莫能辨向使東漢諸儒不為緯候所惑紹先正之傳而更為之發明彼方技家言安得竄入於吾易而亂聖真欺來學也哉噫是康成之過也
河洛九六之說至今猶有為彼所惑而遷就其間者黄氏象數論曰天垂象見吉凶聖人象之者仰觀於天也河出圗洛出書聖人則之者俯察於地也謂之圗者山川險易南北髙深如後世之圗經是也謂之書者風土剛柔户口阨塞如夏之禹貢周之職方是也謂之河洛者河洛為天下之中凡四方所上圗書皆以河洛繫其名也愚竊謂伏羲之世風俗淳厚豈有山川險易之圗結繩而治豈有户口阨塞之書且舉河洛以該四方未免曲說改出為上尤覺難通矣毛氏原舛編曰大抵圗為規畫書為簡冊無非典籍之類鄭康成註大傳引春秋緯云河圗有九篇洛書有六篇則直指為簡冊之物此漢代近古似乎可案者夫緯書六經之稂莠也康成引以釋經侮聖已甚後儒不能鋤而去之而反為之灌溉滋長焉其何以息邪而閑道乎
揚雄覈靈賦曰大易之始河序龍馬洛貢龟書[見李善文選注]禮緯含文嘉曰伏羲德合上下天應以鳥獸文章地應以河圗洛書
*按此謂圗書並出伏羲之世揚雄與劉歆同時而其說之互異如此葢伏羲受河圗經無明文即無以驗洛書之果不出也故諸儒各據所見以為言然夫子云上古結繩而治後世聖人易之以書契上古謂包犧神農後世聖人則黄帝也許慎說文序曰神農氏結繩而治黄帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之跡乃造書契又河圗玉版曰倉頡為帝南巡登陽虚之山臨於玄扈洛汭之水靈龟負書丹甲青文以授之孝經援神契曰奎主文章倉頡效象洛龟曜書垂萌畫字則書契興於黄帝之世倉頡感洛書而作明矣[孔安國尚書序云伏羲造書契以代結繩之政顯背大傳不可從]伏羲時未有書名洛之所出安得稱書子雲亦未深考耳
漢書五行志劉歆曰虙犧氏繼天而王受河圗則而畫之八卦是也禹治洪水賜雒書法而陳之洪範是也
張衡東京賦曰龍圗授羲龟書畀姒
*按禹受洛書不可謂無其事然不自禹始也據河圗玉版挺輔佐黄帝堯舜時洛已出龟書矣亦不自禹止也據沈約宋書符瑞志成王周公時洛又出龟書矣河圗不止羲受洛書亦不止禹受故夫子並舉以贊易
吳草廬云大抵周後漢初儒家專門之學率是口耳授受故凡有文辭可記誦者有傳無文辭不可記誦者無傳五經皆存而獨樂之一經亡三百五篇詩皆存而獨笙詩六篇亡葢以無文辭可記誦故也若先天古易止有卦畫河圗洛書止有圗象則儒家亦不傳是以魏晉唐宋初之儒不見圗書渭按自秦禁學口說流行漢初挾書之律未除凡無文字可記誦者儒家或逸而不傳亦未可知然易又與它經不同秦以為卜筮之書獨不在禁中使果有先天古易河圗洛書不妨公行於世何竟無一人知之且草廬謂儒家無傳其意以為獨養生家傳之耳漢蓺文志道家之外又有房中神仙方技諸家皆不以記誦為事能傳河圗洛書者也彼縱私為養生之術豈遂不知為包犧作易之由也者孝文好黄老而創置博士孝武慕神仙而表章六經儒道二流皆其所尚真千載一時也苟出所藏以為人主長生久視之助且明指為河圗洛書以附四聖人之易而立於學官其道將由是大光奚為終祕而不出乎宋世之所傳其非古之河圗洛書也明矣昔張平子言緯候虚妄譬猶畫工惡圗犬馬而好作鬼魅彼謂龍銜一片之甲龟負一卷之書者固不足信而宋以後圗書之說亦復與畫鬼魅無異葢東序之河圗天錫之洛書世無其器任意寫之無所不可故或云九圗而十書或云十圗而九書或刓方而使之圎或引圎而使之方或作陰陽相含之象[羅願以一圈為河圗陰陽相含言出於青城山隠者見宋文憲集蔣公順云當以先天圗為河圗即此]或為白黑相間之形[郝經盡廢先儒之說自畫一圗為白圈黒圈與五相間而為十以白為天奇以黑為地偶取三奇為乾三偶為坤其餘卦取之亦然見劉因河圗辨]或言蜀隠者之祕授[趙撝謙六書本義云天地自然之圗世傳蔡元定得於蜀之隠者祕而不傳毛氏原舛編云蜀山隠者青城隠者及篾叟醬翁之徒總暗昧不可考從來無名氏皆是寓言不必有人者君平季主皆蜀隠君子亦皆言易何必無名也]或稱武夷君之真傳[謝枋得有一圗髣髴八卦作坎離中畫交流謂之真河圗袁清容曰謝先生遯於建安得圗書於彭翁彭得之武夷君原舛編云此即魏伯陽諸家抽坎填離之術]而其所載之以出者則曰馬之旋毛如星点龟之甲坼如字畫或又云馬毛似連錢之文龟甲有瑇瑁之点至近世豐坊謂龍駰之革燼於武庫其象傳於石經[坊偽撰石經正音有一圈為河圗其說云包羲之世龍駰出於榮河背上旋毛有此圗象歴世相傳至晉元康五年武庫火駰革燼焉其象傳於石經宋藏之祕府而清敏公手摹之清敏坊逺祖稷也晉書五行志元康五年武庫火王莽頭孔子履漢髙祖断白蛇劒一時蕩盡坊因而附会以為駰革之燼亦在此年也]朱謀<土韋>謂河圗世藏祕府宋徽宗始出示中外傳寫[謀<土韋>著易象通有衍河圗一太極二兩儀三四象四八卦俱作圎圈葢解剝希夷古太極體而為之其說曰三代以來厥圗世蔵祕府學者莫得而窺逮宋徽宗考古搜奇始出示中外傳寫迄今寖失其舊以故學者舍河圗而造太極昧四象而贅五行位置顛冥方物舛謬]而誕謾斯極矣夫畫工之寫鬼神雖天容道貌吾猶不敢信以為真而况夔魖罔象變相迭出者乎易道至此亦陽九之阸百六之會也迂談僻論愈出愈奇矯誣上天蕪穢聖經何怪乎歐陽永叔司馬君實姚小彭項平甫袁機仲林德久趙汝楳王子充歸熙甫郝仲輿諸人之欲屏絶圗書也哉雖然河圗洛書古實有其事後之君子不信河洛五九之篇方圎九十之數可也并夫子所謂河出圗洛出書者而疑之則過矣
右論圗書不過為易興先至之祥
書顧命曰赤刀大訓弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河圗在東序
孔氏安國曰大訓虞書典謨河圗八卦伏犧王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦謂之河圗及典謨皆歴代傳寶之
論語子曰鳳鳥不至河不出圗吾已矣夫
何晏集解孔曰聖人受命則河出圗今無此瑞河圗八卦
禮記禮運曰天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圗 鄭氏玄曰馬圗龍馬負圗而出也
孔氏穎達曰按中候握河紀注云龍馬龍而形象馬故云馬圗[或云周禮馬八尺以上曰龍出於河猶漢武時天馬出渥洼水也]
東坡蘇氏曰夫河圗洛書其詳不可得而聞矣然著於易見於論語不可誣也而今學者或疑焉山川之出圗書有時而然也魏晉之間張掖出石圗文字粲然時無聖人莫識其義耳河圗洛書豈足怪哉[魏志管寧傳青龍四年辛亥詔書張掖玄川涌溢激波奮蕩寶石負圗狀象靈龟宅於川西嶷然盤峙倉質素章麟鳳龍馬煥炳成形文字告命粲然著明太史令髙堂隆上言古王聖帝所未嘗蒙實有魏之禎命東序之世寶葢隆亦以此石為河圗之類也]
厚齋王氏應麟曰歐陽公以河圗洛書為怪妄東坡曰見於易著於論語不可誣也南豐曰以非所習見則果於以為不然是以天地萬物之變為可盡於耳目之所及亦可謂過矣蘇曽皆歐陽公門人而論議不苟同如此
*一卷之書亦必有師尊所聞行所知者弟子之職也然自非聖人不能無過故語云智者千慮必有一失夫入室操戈固非師之所望於弟子而義苟未安則為弟子者虚心平氣以待公論之自定未為不可彼一聞異議輙疾之如讐欲執兵而掊其後者亦非君子之道也蘇曽不阿所好其與世之黨同門妬道真挾恐見破之私意而無從善服義之公心者相去逺矣
山陽閻徵君若璩曰鳳鳥河圗皆為帝王盛世之應故禮以天之膏露地之醴泉山之器車與馬圗並言書與兊之戈和之弓垂之竹矢一時而並陳原不必定伏羲時出秖緣集註如是加以世多歐公之徒不信祥異一似夫子思此不再見之物也者不知河圗黄帝時亦出堯舜禹時疉出成王周公時又出載諸史志即下至晚宋朱子表章四書有龍駒生於九峰山下龍首馬身狀若負河圗者父老來致賀於元晦以為與麟至同符誰謂天人相與之際不有冥通者邪
*魏志博士淳于俊曰包羲因燧皇之圗而制八卦髙貴鄉公折之曰若使包羲因燧皇而作易孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎俊不能荅此妄談不足深辨玉海姚信曰連山氏得河圗夏人因之曰連山歸藏氏得河圗商人因之曰歸藏伏義氏得河圗周人因之曰周易[姚信三國吳太常卿也周禮疏云案世譜等書神農一曰連山氏列山氏黄帝一曰歸藏氏並是代號]王洙曰山海經云伏羲氏得河圗夏后因之曰連山黄帝氏得河圗商人因之曰歸藏列山氏得河圗周人因之曰周易[洙字原叔著易傳十卷]二說互異漢上朱氏曰斯乃杜子春之所憑姚信之言非口自出但所從傳者異耳梁武攻之涉於率肆仲尼曰河不出圗吾已矣夫葢聖人受命必有符瑞若圗不再出無勞歎徯此言良是然歴代所受河圗豈必皆為卦畫之象而則之以作易蒙有猜焉未敢盡從也
按顧命東西序之所陳類皆玩好唯大訓河圗為載道之器周官天府總謂之大寶器祭祀陳之示能守
喪紀陳之示能傳也河圗非必伏羲時出猶鳳鳥不獨舜時來儀然孔安國注論語云河圗八卦而書顧命傳則直指為伏羲之河圗姚信亦云伏羲得河圗周人因之曰周易朱子固有所本非杜撰也但河圗不知載在何物歴數千年至周而尚存據禮運為馬圗則中候云龍馬銜甲甲似龟背袤廣九尺庶幾近之而其所謂甲者終不知為何物據曹魏時張掖出石圗有八卦之狀髙堂隆以比東序之世寶則河圗當為石類俞玉吾琰云天球玉也河圗而與天球並列葢玉之有文者然則赤刀金也大訓而與赤刀並列亦將為金之有文者乎又有據大訓為簡策以證河圗之亦為簡冊者則緯書九篇之說不為誕妄矣紛紛推測終無定論然河圗藏諸天府不知何時遂亡初意秦昭襄王取周九鼎寶器時河圗並入於秦及項羽燒秦宫室與府庫俱為灰燼此其所以不傳也今年客京師與四明萬君季野斯同論及此事萬君曰幽王被犬戎之難周室東遷諸大寶器必亡於此時河圗無論後人恐夫子亦不及見余聞而韙之頃檢周本紀云犬戎殺幽王驪山下虜褒姒盡取周賂而去賂即珍寶貨財也可見河圗實亡於此時故自平桓以下凡顧命所陳諸寶器無一復見於傳記而王子朝之亂其所挾以出者周之寶珪與典籍而已天府之藏無有也[寶珪典瑞所掌典籍太史掌之並非大寶器]河圗亡已久雖老聃萇弘之徒亦未經目覩故夫子適周無從訪問贊易有其名而無其義所謂疑者丘葢不言也若夫天地之數夫子未嘗指為河圗故自漢魏以迄隋唐言河圗者或以為九宫或以為九篇未有指五十五數為河圗者乾鑿度參同契雖皆以九宫為河圗而終不敢摹一象名之曰河圗以附於其書陳摶生於五季去古彌逺何從得其本真而繪圗以授人乎漢景帝云食肉不食馬肝未為不知味今言易而不言河圗亦未為不知道也
右論古河圗之器
書洪範箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彞倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彞倫攸敘初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰嚮用五福威用六極 孔氏安國曰天與禹洛出書神龟負文而出列于背有數至于九禹遂因而第之以成九類常道所以次敘
孔氏穎達曰易繫辭云河出圗洛出書聖人則之九類各有文字即是書也漢書五行志劉歆以為禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也先達共為此說龟負洛書經無其事中候及諸緯多說黄帝堯舜禹湯文武受圗書之事皆云龍負圗龟負書緯候不知誰作通人討覈謂偽起哀平雖復前漢之末始有此書以前學者必相傳此說故孔以九類是神龟負文而出列於背有數從一而至於九也言禹第之者以天神言語必當簡要不應曲有次第丁寧若此故以為禹次第之又曰初一已下至六極傳言此禹所第敘不知洛書本有幾字五行志悉載此一章乃云凡此六十五字皆洛書本文計天言簡要必無次第之數故孔以第是禹之所為初一曰等二十七字必是禹加之也其敬用農用等二十八字大劉及顧氏以為龟背先有總三十八字小劉以為敬用等亦禹所第敘其龟文惟有二十字並無明據未知孰是故兩存焉[顧氏名彪大劉名焯小劉名炫皆隋人]
*按隋志云濟南伏生之傳唯劉向父子所著五行傳是其本法歆以洛書為文字葢亦本伏生伏生嘗為秦博士習聞古訓洛書即九疇必三代以來相傳之學非臆說也天地之文理當簡要劉炫謂本文惟有二十字是為得之但孔疏云天神言語世或疑焉以為如此則頗似崔浩稱寇謙之所受錄圗真經人神接對手筆粲然者事涉妖妄不可以說經故林之奇書傳云帝乃震怒不畀洪範九疇猶言天奪之鑒天乃錫禹洪範九疇猶言天誘其衷而趙汝楳易雅謂不過如天錫王勇智天錫公純嘏之類非真有物