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注释：(184)帝，指唐高宗，因刻碑时他已当皇帝。
以下为唐高宗李治所作的《圣教记》
原文：夫显扬正教，非智无以广其文，崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅(185)也。
注释：(185)轨躅（zhú）：轨迹。
译文：显扬正统的佛教，不是智者则不能领悟那深邃的经文，崇扬那微妙的论述，不是贤者则不能领会其宗旨。这神圣的正教是各法门的玄妙源泉，是各种经文的规范啊！
原文：综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要，词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。
译文：他综合囊括的法理，既广博又宏远，其旨意也深奥遐远而幽深，达到了佛法主旨的精深微妙，是万物生灭重要机制的具体体现，佛典的言词丰茂、法理旷深，探索者不必究其根源；其浅显的文词叙述了幽深的义旨，按着他去修行的人也根本不需要测度其边际。
原文：故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃(186)。
注释：(186)扃：（jiōng）外闭之关。
译文：由此可知，上天慈悲的圣德告诉众生，修不出善心就不能达到彼岸；在佛法妙化敷设之下，受佛缘的庇佑，没有任何一种恶念剪除不掉。开启佛教戒律之纲要，弘扬普渡六尘的正教，拯救众生于涂炭之中，启悟佛典三藏的神秘机要。
原文：是以名无翼而长飞；道无根而永固。道名流庆，历遂古(187)而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰。慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。
注释：(187)遂古,远古。
译文：因此圣教之名，虽无羽翼却能飞的久高远；虽然探测不到佛法的根本，而其永久不变。佛法流露出的慈善，经历了万古久远而道名不变；佛的应身赴感显现，经尘世多少劫的年代也常住不朽。早晨撞钟，傍晚诵经，这俩种声音在灵鹫山的顶峰交汇。太阳的光辉，佛法的流转，这俩个经轮定慧于神鹿之苑。晨钟夕梵，响彻天空，与飘浮的彩云一起飞翔；慧日法流，布满了林野，与天上仙女散下的花朵交相辉映。
原文：伏惟(188) 皇帝陛下，上玄(189)资(190)福，垂拱(191)而治八荒；德被黔黎(192)，敛衽(193)而朝万国；恩加朽骨，石室归贝叶(194)之文；泽及昆虫，金匮（guì）流梵说（yua）之偈(195)。
注释：(188)伏惟：伏在地上想,下对上陈述时的表敬之辞。(189)上玄：上天也。(190)资：犹助。(191)垂拱：垂衣拱手，形容不花力气。(192)黔黎：百姓。(193)敛衽：整理衣襟,表示恭敬。(194)贝叶：古代印度人用以写经的树叶，亦借指佛经。(195)偈：佛经中的唱词。
译文：儿臣伏思皇帝陛下，受上天赐福，立朝天下而统治八方蛮夷，恩德广披蛮荒土著黎民，使万国整衣前来朝拜；恩泽及于来世，石室内收藏着抄写在贝叶上的佛教典籍；恩泽也及于尘世微物，宝柜内存放着流传的梵语唱词。
原文：遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心
而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。
译文：这样，印度的阿耨达河就直通神州大地的各条河川；佛陀讲法的耆阇崛山也与嵩山华山的青翠高岭连接在一起。我认为，佛性凝定静寂，不真心修行是不能通灵的；佛法虽玄妙而深奥，只要衷恳虔诚，法理就会显现。
原文：岂谓重昏(196)之夜，烛(197)慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽！于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。
注释：(196)重昏，十分昏暗；(197)烛，照亮，火光烛天。
译文：难道这不是，在极黑之夜点燃了智慧的火炬之光吗！家宅正在着火之时，降下佛法甘霖的恩泽吗！于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；对佛经的各种不同的解释，也总会在真经面前得以澄清。哪里是拿佛法与商汤周武来校其好坏、与唐尧虞舜来比较功德啊。
原文：玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简(198)，神清龆齓(199)（tiáo chan）之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽岩，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维(200)，会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往返，十有七载。
注释：(198)夷简,平易质朴; (199)龆龀,垂髫换齿之时，指童年。(200)迦维,佛祖诞生地“迦维罗卫”。
译文：玄奘法师这个人，自幼就很聪慧伶俐，他立志探究佛典，童年孩时就超脱尘世，凝结情志入定向佛；匿踪于幽静的山岩之间，栖息于禅寺之中，并到各地云游来磨炼心性。超脱了凡世六尘的境界，独自到佛教始祖释迦牟尼讲经说法的圣地迦维，领会佛门的正统主旨，按其机制教化万物。因我中华没有佛教真经，他去寻求印度佛法真正的典籍，他远涉印度的恒河，终于获得所期望的真经；他多次登上雪岭，可喜的是还得到了珍贵的舍利珠。他寻求佛道，一去一回，用了十七年的时间。
原文：备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日奉敕(201)于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流；洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘(202)，何以显扬斯旨。所谓法相(203)常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
注释：(201) 敕，帝王的诏书；(202)胜缘，善缘。(203)法相,谓诸法真实之相。
译文：他准备通释所带回的佛典，除去芸芸众生心中的恶念为其造福。在贞观十九年二月六日奉诏令，驻在弘福寺翻译圣教典籍，计有六百五十七部。这佛典就像从大海中引来的洪流，洗去众生的尘土劳苦，其力量永不竭尽；使传导智慧之灯的火焰长久不熄，驱除心灵的幽暗使其恒久的明亮。这若不是长久的培植善缘，凭什么宣扬佛法的宗旨。这就是所说的，佛的法相常在，就像天上的日、月和星辰那样永放光明；太宗皇帝所得到的福份，就像二仪天地那样极为牢固。
原文：伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治(204)辄（zh?）轻尘足岳，坠露添流(205)，略举大纲，以为斯记。
注释： (204)治，李治，即唐高宗，此时为太子；(205)轻尘足岳，坠露添流：岳，大山。轻微的尘土之于大山，掉下的露水之于河流，皆不足道也，自谦之辞。
译文：儿臣伏见皇上所作的圣教序文照亮了佛典古籍，使之能腾越于当今。序文包含的道理有金石的铿锵之声，文章朗读起来好像有风云甘霖滋润着胸怀。儿治轻足登上五岳，以细小的雨露添入洪流，略举大纲，作为这圣教之记。（下为高宗接玄奘法师上书后，所作的笺答）
原文：治素无才学，性不聪敏，内典诸文，殊未观揽，所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬自省，惭悚交并，劳师等远臻，深以为愧。
译文：我李治，平素没有多大才学，性情不聪敏，佛门诸文也没能观看，所作圣教论序，尤多粗鄙拙劣。忽然收到法师的书信，多有褒扬称赞之语。抚心深自躬省，既疚惭又惊惧，有劳法师远送书简，深深感到愧疚。
原文：贞观廿二年八月三日内府
译文：贞观二十二年（公元 648 年）八月三日于内府