发布时间 : 星期二 文章辨析弥陀摄生三愿、净业三福、三辈与九品的内在对应更新完毕开始阅读
第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。
大家将这两段经文对比一下，可以看出二十愿所摄受的正就是中辈往生。中辈经文的“一心专念无量寿佛”就和二十愿的“系念我国”相应，接下来“多少修善，奉持斋戒??”等等，正就是二十愿的“植众德本”。然后是“以此回向，欲生我国。”这又跟二十愿的“至心回向，欲生我国。”一样，所以二十愿是摄中辈往生的。
３、第十八愿摄受下辈往生
其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德。当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。”
第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
下辈往生完全比同十八愿，“假使不能作诸功德”，这就是说如果不能做种种功德。只要“发无上菩提之心，一向专意，乃至十念,念无量寿佛，愿生其国。”这就和十八愿的乃至十念完全一致，可见十八愿是摄受下辈往生的。 “若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。” 这一段经文和十八愿的“至心信乐，欲生我国”完全相应。其中一句讲“不生疑惑”是着重强调“欢喜信乐”的，有一丁点的疑惑，就不能算是“至心信乐”了。那为什么上、中两辈不说“不生疑惑”呢？因为上辈是菩提心者，是通达教理是实修六度的，当然绝对不会生任何疑惑。中辈是随缘修诸功德，是以信为基础的，就不必强调疑惑不疑惑的问题。可是下辈是以“信”为重点，所以要特别指出“不生疑惑”. 十八愿所摄的重点是什么呢？是“信”，信愿坚固一念乃至十念即可往生，所以要说“不生疑惑”，你只要“一向专意，欢喜信乐，不生疑惑”，十念便能往生，下辈往生经文续云：“乃至一念，念于彼佛。以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也”。这几句经文又进一步强调了信，信心是往生的首要条件或是前提基础，只要信得彻底，信到“至心信乐，不生疑惑”，那么“乃至一念”亦得往生，一念就能往生，依据就在这里。
经过前后经文的对照，我们可以确认上辈、中辈、下辈分别是十九愿、二十愿、十八愿所摄，十八愿专摄下辈.。从发菩提心修诸功德来考量，十九愿摄受三辈
（二）、三福与九品的关系
这净业三福，完全统摄了世出世一切善法。也统摄了世出世一切善人。应与九品的中品和上品相对应。九品中的下三品中是三善都不修的恶人，佛陀在九品中的下三品中特别对其开方便门，籍称佛名而往生。
通过下面的经文对照可知，三福中修第一福摄在九品之中的中品下生；修第二福摄在中品的中生和中品上生；修第三福摄在上三品。
三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，第三福是行善，是大乘业， （1）上品上生者，佛告阿难，及韦提希： 上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。??是名上品上生者。
（2）上品中生者，不必受持、读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求，生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今，来迎接汝。”
（3）上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：“法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝，见此事时，即自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后即得往生七宝池中，一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛，虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。
九品中只有上品讲发菩提心，发菩提心修一切行均属大乘业，大乘行，与第三福是行善正相和.
二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。第二福是戒善。
（4）中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界, 行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。
(5)、中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声赞言：“善男子！如汝善人随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日莲花乃敷。花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。
通过经文对照可知第二福是戒善中‘‘受持三归，具足众戒’’与中品上生者，‘‘若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒、’’中品中生者，‘‘若有众生，
若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒’’的意义完全形同。第二福是戒善中不犯威仪。与中品上生者，不造五逆，无众过恶。中品中生者，威仪无缺。的意义也是完全对应的
一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此中第一福为世善，是人天善业。
（6）、中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 生经七日，遇观世音及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。 上两段经文对照孝养父母是相同的，奉事师长，慈心不杀，修十善业与行世仁义的意义相同。
（三）、辨清《无量寿经》三辈往生与《观经》九品往生的微妙对应关系 《无量寿经》的三辈往生与《观经》的九品往生的关系，在历史上争议很多，认识差距较大。王龙舒认为《无量寿经》的上辈对应《观经》的上三品，中辈对应中三品，下辈对应下三品。这种观点遭到了印光大师的批评，但是没见到印祖是如何认识三辈与九品的关系。我认为《无量寿经》的上辈对应《观经》的上品上生，中辈对应上品中生，下辈对应上品下生。因为《无量寿经》的三辈往生都说了要发菩提心，而《观经》只有上三品要求发菩提心，中三品说到了极乐世界以后又过了多长时间证得阿罗汉，下三品往生明确说到，往生极乐世界以后，又过了多长时间才发菩提心！下面做一下详细的对比分析。 三辈往生的经文是：
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心??。
其中辈者??虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之
心??。 其下辈者??假使不能作诸功德，当发无上菩提之心??”
这三段经文清楚地显示，这上、中、下辈都有发无上菩提之心， 《观经》九品往生的经文，
上品上生：“佛告阿难及韦提希，上品上生者：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生??是名上品上生者。”
上品中生：“上品中生者，不必受持，读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德回向，愿求生极乐国。行此行者，命
欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台??是名上品中生者。”
上品下生：上品下生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心（即菩提心），以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人??是名上品下生 中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。 上品生的众生，要发至诚心、深心和回向发愿心。可是到中品时，就不讲发心的问题了，只讲持戒的问题，这显然是指一种根本不懂大乘法，只是受了一些戒德的持戒念佛而已。他们不晓得发心的问题。下品就不用说了。下品是作众恶业乃至五逆十恶，都是临终忏悔念佛往生的。所以讲发心的就在上品。换句话说，上品讲的深心、至诚心、发愿回向心，其实就是菩提心。而三辈往生都是发菩提心的,发菩提心就是摄在上品的上生、中生、下生。所以三辈就是上品的上生、中生、下生。
下面把两经经文逐段对照，就能辨清三辈与九品的微妙对应关系！ 其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。
上品上生者：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生??是名上品上生者。
其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国。”
“上品中生者，不必受持，读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德回向，愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台??是名上品中生者。” 其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德。当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。”
上品下生者，上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心（即菩提心），以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人??是名上品下生 （四）、辨析弥陀摄生三愿与九品往生的内在对应关系