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天津风水分析 作者：亢圣乔
天津堪舆建筑设计有限公司 建筑设计师 中国易学堪舆研究院 理事 高级堪舆师 风水科学 杂志 主编
天津，自6千年前逐渐形成天津平原，自5千年前，黄帝在蓟州府君山上向广成子问天道，自黄河的三次北迁入海，退水还田，自1404年明永乐二年设卫筑城，天津以地处海河流域之下游、上吞九水、中连七十二沽、下入渤海之势，终成为环护京畿门户的繁华大都市。 天津的自然景观的变化自20世纪初开始，以三岔口之卫城为中心，逐步向四周扩展。天津地区的地貌特征是西北高东南低，近海地区地势低平，海拔低于4m，近80%是河网密布的湿地和盐沼地。
天津地区的气候以海洋性气候为主，即温暖又不是如南方般潮湿。太阳辐射热量的变化规律是冬季以南向墙面为最高，自南向东北(西北)方向逐渐减少，到北向减为最低；在夏季以东、西向为最多，自东(西)向北(南)方向，逐渐减少，到北向减到最低。从日照时间和日照面积角度分析，天津地区的最佳建筑朝向以南偏东10°左右的朝向为最佳。
天津地区四种风向的强度由大到小的排列顺序为：西南风、东南风、西北风、东北风。西南风为天津地区主导风向。
天津的历史虽然不长，但也起伏跌宕，尤其是近300年来，没有哪一个城市像天津那样，遭受过如此众多的外来侵略，也没有哪一个城市像天津那样，紧紧地把城市的命运与国家的命运结合在一起。三百年来，天津遭受过9国瓜分立界、平津战役、饥荒年代、地震恐慌、金融危机等非凡磨难，但回想起来，天津不仅没有因此而一蹶不振，反而更加斗志昂扬更具有了生命力，傲立于全国。
天津是全国最安逸、祥和、宜居的好地方，元朝时期起至明清，天津发源地的三岔口，就已经是“晓日三岔口，连樯集万艘”热闹非凡的漕运枢纽、繁华市镇，到了清朝，更是遗老遗少们安宅立家的首选之地，近代则成为全国的轻工业中心，现代在政治、经济、文化等各个方面，更是人才辈出之地。天津是政治家的殿堂，艺术家的摇篮！
千古哲理所说：地灵才人杰！如何选灵地，这就不能不说说风水，因为风水是确定一个地方有无灵性的理论与技术，风水是古时的“城市建筑规划设计原理”，是选地相宅的绝对理论依据，充满了先祖辈们堪天舆地悟天道的大智慧。以我们研究风水理论与文化的人士来看，天津就是大智慧的产物，因为天津具有非凡的风水格局，每当看到天津的地理位置，都极为敬佩先辈堪舆家们，他们的智慧为子孙后代选着了一处风水宝地，庇护了万千大众。先辈堪舆家们将周易、风水中的理念在天津地理定位上发挥得淋漓尽致，从极高处俯视看天津，天津处于北青龙南玄武神龟之间
（见图一，这也是北京风水定都的重要原因，北京是“神龙内丹”的风水格局），北有青龙盘绕，阴中有阳，南有老龟托扶，阳里带阴，中间结穴平原。而天津及河北南部地区就好似玄武神龟背驮着的一件宝物
（图二）。
同时，整体地域外围又有三环相护，
见（图三），有了三级缓冲，才确保了天津及河北大部分地域的整体平安，天津随临海，但却能免除很多天然灾害，如太平洋板块震动、海洋风暴等。
不论以三合全息论看天津在天地间的大格局，还是以罗盘定位法选址定位老城厢之小格局，都非常宏伟与和谐！自600年前朱棣登基赐名“直沽”为“天津”而铸城。据报道说，有人出示了清乾隆年间的天津老城厢的定位地图，并分析了老城厢周围三个太极以及用三个太极的轴线、切线、鱼眼线等方法定位了天津老城厢及城内重要建筑的位置
（图四），但细看，似乎略有牵强，首先，这不符合“同属性定位”原则，更像是先有老城厢，后找太极关系。其次，风水讲究顺天而行，不会以逆天的水脉做好的依托和依据。逆天之势，历来被认为是有着暴力的潜在危险，德国纳粹的标志是逆天转，故失败！不论如何，天津老城厢的选址与城内布局，还是完全按照城市建筑风水理论执行的。风水理论认为“吉地不可无水\、“寻龙择地须仔细，先须观水势”、“未看山，先看水，有山无水休寻地”，水受到了风水家门的极端重视。先辈们先以北靠西北燕山龙脉、东南望渤海、中结广阔平原、内有众多水域滋润万物为老城厢的外围风水理论依托，再选“横水有环抱，去水欲盘桓，聚水又清悠，屈曲终有情”的海河为水龙，最终选定阳地之海河西岸为城址，并占据先天太极的“水龙”鱼眼之位
（见图五），进而形成了坐北向南，北高南低，背山水绕的大风水城市格局。虽然城北面也有水脉环绕，但水势为弱又呈盘曲、环绕、怀抱之势且迎合东侧主体水脉，大吉之象，符合道家讲究含蓄、追求意境、体现中庸、表达“和合”、利长久之大局理念！再看城内规
划布局，更是按照后天八卦布局，城外有护城河环绕，城市方形，城内中央无极土处建鼓楼引出十字大街，楼下纵横贯通，引发城市活力！西北乾位阳地设立行政官署，艮位设立少年学堂，并立文昌庙作护佑，东南文昌巽位设立星魁楼，西南坤位阴地聚水成坑（天津地区的主导风向为西南风，为城市内部保持湿润，有一定功效），城周四门，风水秩序井然
（见图六）。
随着定址建城，进而引发龙气，天地之象渐显。风水学上说：“是故天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机”。随着天地变化，城市发展，天津的地理形态也渐显出来，是匹飞马
（见图七，当然，这是后期逐渐形成的，但天地释然，终究要出现），头、颈、腹、腿、翅等俱全，古人将大地之体拟喻为人体，其中将山喻为骨骼，而天津最北部区域皆为山脉又恰在马的头盖骨位置，以应其喻。后期建设的渔桥（翠屏湖）水库，也落应在马口腔中之唾腺之处
（见图八），故水库水量常年充沛、水质清澈、甘甜，成为京津两地重要饮用水源。马，在易经中定位为天（乾）马、午马，大阳之意。马是充满阳光的生物，汉语中与马有关的词汇俱为吉祥。天津的地形真是神来之笔所画，天意所示。
如将地球比喻为人体，自然也可以将城市喻为人，而风水就是城市的灵魂，它赋予了城市属性，让它得到天地的滋润养育，引发它的活力。天津还没建卫之前，该地区已具灵气，所以才能吸引万物而来，进而促成了三岔口的繁华，天南海北的大量外来人员的涌集，并没能让天津卫形成自己的文化主脉，只是创造了物质层次的繁华而已，那么，精神层次的文化主脉来源何处哪？这要看天津另一个风水特色！天津选址建城除了最初以大天地全息影像格局为宗旨，即选在北龙南龟之间，还有一个内在的小全息影像格局，即虎育幼子之精神格局，而这只母虎就是杨柳青，传说：一只北方来的怀子母虎跑到杨柳青因故死于当地，天津卫好
似吃乳幼子（见图九）依偎母虎，而母虎临终
仍以背挡御西南风煞（天津主风向）并护幼子于怀中，成虎育幼子的风水格局，而杨柳青位于天津偏西南方（见图七），西南方在八卦中为坤位，意喻为大地、母亲。杨柳青镇初名“流口”，后复名“柳口”，金贞祜二年（公元１２１４年）置“柳口镇”，为该镇行政建置之始，元末明初更今名。杨柳青的存在不仅早于天津卫的建立，而且杨柳青文化更是底蕴深厚，有意思的是，它只是向东北方向扩散，而不是向西南或其它方向扩散，我想，这可能是母亲临终前思念、挂记怀中幼子的缘故吧！将这种天地相应之势化为风水学所说的微观能量场，再誉为人性化，这也是风水学选址定性所依据的重要的理论之一！也正是这种大地的“思念与精神”力场进而影响并逐步促成了天津的整体文化主脉的形成！
天道使然，我只是在观察思考学习中，得悟这些，那也只是以现在看从前。但不论是天象地理全息论，还是先辈堪舆家们的高深智慧，总之，这一切的风水选址与布局，造就了天津，造就了长久、平安、安逸、祥和的宝地，也造就了一方人，造就了襁褓中的孩儿有着眷恋母亲、眷恋家乡的心态，也造就了缺乏闯荡拓新的惰性，好在中国易理上的下元八运（自2004年到2024年止），是龙马飞腾的时刻，是中国，也是天津腾飞的发展年，所以也只有天津本地发展，才能让天津人成长起来，至少也可以让天津人享受不离家的快乐！
先辈们的智慧，是我们想象不到的，他们看天象寻地理，用于人事，不仅知当前，还能通晓未来，这种技能与理论，现在看来，我们反而不及前人，看看我们的周围，大到国家，小到城市，到处都是千篇一律、照搬西式皮毛的城市风格，弃经典、弃文化的使法，必将让传统气势日渐式微，这种弃本荣枝的建设，也是对风水原理的典型破坏，这些都值得我们反思！