发布时间 : 星期三 文章提多书更新完毕开始阅读
B·他怎样救我们？「藉着重生的洗，和圣灵的更新」。 「重生的洗」是什么洗？一定不是水洗。重生是圣灵的工作，就是从圣灵而生（约三6-8）。水洗并无除罪的功效，只求在神面前有无愧的良心（彼前三21）。约三章五节的「水和圣灵生」之「水」应指神的道而非洗礼。彼前一章廿三节说：「你们蒙了重生，??是藉神活泼常存的道」。可见约三章五节之水实即象征「道」（参雅一18）。
这「重生的洗」应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是一个奥秘（弗五30-32）「都从一位圣灵受洗，成了一个身体」（林前十二13）。按身体的教会而论，是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说，是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们成为那已经诞生了的奥秘「身体」的一部份（有关圣灵的洗请参阅拙作「圣灵的工作」）。 「和圣灵的更新」。圣灵重生了信徒，因而生命首次更新，成为新造的人（林后五17）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗十二2），能以明白神的旨意。
「圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的：」（三6） 「厚厚浇灌」就是很丰富地赐下。「浇灌」原文字根ekcheo，就是「倾倒」，「流出」的意思。路五章卅七节译作「漏出」，约二章十五节译作「倒出」，罗五章五节译作「浇灌」。「厚厚浇灌」只是形容神所赐恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样，但无理由表示，这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的，也不能因此便推想圣灵只是一种流质。「身上」不应被强调为身体上、它的实际意义是指临到我们这个人。
四·永生的盼望（三7）
「好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」（三7） 本节继续第五节的意思。他照他的怜悯藉圣灵重生我们，为叫我们因他的恩称义。「重生」就是得着永生神的生命。主耶稣说重生是由圣灵而生（约三3-5），但圣灵所生的是什么生命？主在约三章十五节（即该论题之结语）说「使一切信他的都得永生」。这永生之生命全然是出于神的恩和人的信，不是「我们自己所行的义」所能得着的，故本节下半「可以凭着永生的盼望成为后嗣」，就是可以成为有权承受神属灵产业之儿女的意思。 「永生的盼望」，永生是我们信的人所已经得着的（约五24）。何以又称为盼望？这盼望是否表示「永生」尚未得着？不是。虽然我们现今已经得着永生的生命，却还未实际进入永生之境界中，乃是仍在物质的世界活着，所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来说仍是一种盼望。
肆 留心作美事（三8）
「这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业．这都是美事，并且与人有益。」（三8） 在教牧书信中，保罗常提及「这话是可信的」（提前一15，三1，四9，提后二13）。晚年的保罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信；因而在言谈之中，不知不觉有这种感叹。另一方面，这句话似乎暗示当时的教会对于纯正之真道，已渐感厌烦，而不深切地感到它的可信；因而使徒一再地提醒我们「这话是可信的」。 「我也愿你把这些事，切切实实的讲明」，怎能切切实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。「这些事」，当然是指该章一至七节的教训；正如二章十五节的「这些事」是指上文的教训一样。
把真理的道切实讲明的结果，可使那些「已经信神的人留心作正经事」。基督徒若因信靠神而不务正业、不好好作工，将完全误解了圣经真理的结果。他们若明白真理必然会殷勤作工，不求人的济助，保罗对帖撒罗尼迦的信徒也有类似的教训（帖后三7-12）。
但「作正经的事」，圣经小字作「留心行善」。中文新旧库译本作「留心爱护维持各样善工」，K．J．V．作 might be careful to maintain good works ,与英希对照之圣经相同。是则所谓「留心作正经事」，不是指普通事，乃是留心作主的圣工。 伍 远离背道者（三9-11）
一·要远离的事（三9）
「要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞；因为这都是虚妄无益的。」（三9）
在提前一章四节，六章四节、廿节，保罗对提摩太亦有类似的吩咐。犹太人一向重视家谱之探究，以显示自己先祖之光荣。革哩底教会似乎亦遭遇以弗所教会相似的传异端者，因此他们对律法与恩典多半弄不清楚；再加上一些犹太人特有的夸口和偏见，以致常引起各种「辩论」、「分争」和「争竞」。这些事对信徒，不论在真理、知识或灵性方面，都是无益 的（详参提前一3-4释义）。 二·要远离的人（三10-11）
「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」（三10-11） 第十节的「弃绝」，原文paraiteomai ,由para (在旁) 及aiteo (求)二字合成，是拒绝、请辞、避免的意思。路十四章十八节译作「请（准我）辞了」。徒廿五章十一节；提前五章十一节译作「辞」，提前四章七节；提后二章廿三节；来十二章廿五节均译作「弃绝」。来十二章十九节则译作「求」（entreat）。第十一节之「背道」，原文ektrepho，由ek（出）与strepho （转）二字合成，新约只用过五次，有转出，转弃，转离等意。在提前一章六节译作「偏离」，提前五章十五节译作「转去」，提前六章廿节译作「躲避」，提后四章四节译作「偏向」，来十二章十三节译作「歪脚」；只有本节译作「背道」，语气似乎译得太重。这些分门结党的人，尚未能与「离道反教」之人同列，乃是「犯了罪，自己明知不是，还是去作」的人。对于这等人应当推「辞」他，其意大概指应拒绝和他们合作，不许他们参与圣工活动，或对他们请求的帮助予以推辞。 问题讨论
圣经教训信徒当顺从掌权者有无范围，有何其他类似教训？ 毁谤与争竞有何关系？信徒当如何待人？ 信徒未重生之前的景况如何？ 什么是重生的洗和圣灵的更新？
「浇灌」在圣经中还有什么其他译法？圣灵只是一种流质吗？ 「永生的盼望」这句是否表示信徒还未得永生？ 怎样把真道切实讲明？
保罗要我们远离什么事？什么人？何故？ 保罗为什度要提多弃绝分门结党的人？
第六段 最后的嘱咐（三12-15） 壹 速到尼哥波立（三12）
「我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我；因为我已经定意在那里过冬。」（三12） 亚提马（Artemas），圣经他处未有提及他的事，其名字的意思是「底米丢女神所赐的」。
看来在他还未信主之前，是拜偶像的，也许在保罗于以弗所布道时才信主的（参徒十九章全）。 推基古，保罗第二次游行布道回程时，他的名字列于保罗的同工之中（徒廿1-6）。保罗第一次在罗马下监时，他就曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会，而保罗的第二次在罗马下监，他仍是保罗的忠心同工，并受打发到以弗所接替提摩太的工作，好让提摩太可以赶到罗马与保罗相见（提后四12）。 在此说：「我打发亚提马，或是推基古」，看来保罗已打发亚提马去革哩底，故提后四章十二节中，推基古才被打发到以弗所。 「你要赶紧往尼哥波立去见我」。尼哥波立是马其顿西南方的一个海口，靠近亚该亚。此时保罗似在前往马其顿途中，所以要提多赶紧到尼哥波立与他相会。按提后四章十九至廿一节的记载，大概保罗在尼哥波立与提多相会，即一同继续南下至哥林多，又转往米利都，准备去以弗所与提摩太会面（提前三14）；但在未到以弗所之前，即再度被捕，迭回罗马狱中。其时保罗知道自己殉道期近，便写了提摩太后书，并重新打发同工至各工场。 贰 为亚波罗送行（三13-14）
「你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」（三13） 注意本节末句「叫他们没有缺乏」，说明了为什么保罗要提多为律师西纳和亚波罗送行的原因。其意是要提多留意他们的需用，在送行时顾念到他们行程中的费用，不叫他们缺乏；注意，保罗叫一个传道人顾念一个律师，叫他没有缺乏。
「并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。」（三14）
此节在新旧库译本中译作「连我们的人，也要为着诸般的需用，学习实行维持各样的善工」。
这样十四节是与十三节紧连的，它不是指一般信徒要学习正经事，预备所需用的；乃是指保罗的同工们，在工作上，要学习信靠神，以维持工作的需要。神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作的需用信靠神，才不致于不结果子。 叁 问安与祝祷（三15）
「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。」（三15）
全节比较特别的是「请代问那些因有信心爱我们的人安」。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约壹五章一节：「凡信耶稣是基督的，??也必爱从神生的」，意思十分接近。信心是爱心的根基（弗三17），信徒所以爱主的仆人，是因为从他们所传的道中得着信心，领略了基督的爱，所以才会爱从神而生的人。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，因爱主而爱主的仆人；乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安与祝祷的范围缩小了；只对信徒而发，并不包括传异端者在内。 问题讨论
尼哥波立在什么地方？保罗与提多会合后准备到那里？
保罗叫提多要顾念律师西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。有何要训？ 本书之祝祷语中有什么特别的句子？