发布时间 : 星期六 文章古代文论讲义更新完毕开始阅读
有六义”。这是吸收的《周礼》的说法。《周礼·春宫》说：“大师??教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”孔颖达《毛诗正义》认为，“风雅颂者，《诗》篇之异体；赋比兴者，《诗》文之异辞耳。”用今天的话来说，风、雅、颂是诗的分类，赋、比兴是诗的表现手法。《毛诗序》解释说：“一国之事，系一人之本，谓之‘风’；言天下之事，形四方之风，谓之‘雅’。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这种解释，是从诗的内容着眼的，而《诗经》分类的原始依据却是乐调。另外，它对《诗经》的表现手法，也只是进行了最简单的概括，而没有作任何具体解释。从汉代的郑众、郑玄和宋代的朱熹等人的解释，结合《诗经》的具体作品来看，赋是铺陈直叙的手法，比是以彼物比此物的手法，兴是托物起兴的手法。这三种表现手法，实际上就是讲的形象思维的方法，在诗歌创作内部规律的探讨与认识上，这是一个不小的进步。
总之，《毛诗序》是一篇比较全面总结《诗经》创作经验和系统阐述诗歌理论的专论。但它提倡“上以风化下，下以风刺上”，“主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”，“正得失”，“经夫妇，成孝敬，厚人
伦，美教化，移风俗”，“变风发乎情，止乎礼义”等，具有鲜明的政治倾向，目的是为封建统治阶级的政治服务。它对我国封建社会的诗歌创作和诗歌理论都发生过重大影响，因此值得我们认真总结、加以鉴别和批判吸收的。
司马迁《太史公自序》
1、历史的周期性与希贤自许——历史使命的自觉担当
2、春秋所作的历史意义：道不行后，史学、诗学的历史作用的呈现
（1）文学、史学作为无冕之王的批判、反思的历史作用与价值
（2）文学、史学的深切著明的自我建树 （3）文学、历史对王道的彰显维护作用 （4）历史规律的呈现与文学体式的对应性 （5）《春秋》的独特作用 ——回归历史本体
A、道义——拨乱反正 B、回归本己
C、人生、政治、伦理规范
D、求实
E、礼禁未然之前——超越法律规范，为后世立范 （6）《春秋》是《史记》的标准
（7）明《易》与《春秋》的结合方为究竟。
变动不居，周流六虚。 权宜得当，方为立足之地
3、遂其志之思也——发愤著书，以通其道
王充《论衡艺增》
1、不求奇、求增以失真，求其衡，既衡世，又得真
——人贤所著，妙思所集，宜如其实，以达经艺万世不易——历史的坚固性与真理的不变性——确立（或总结）了汉文的质实性
2、诗文通政与德
1）诗人或时不知，至诚以为然
2）诗人伤时，警惕世人，可用艺术手法
表达之——增益其文 求真与艺术的辩证关系
3）文学的内外关系的处理——贤圣增文，外有所为，内未必然。
楚辞章句序 王逸
昔者孔子睿圣明哲，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后王法。门人三千，罔不昭达。临终之