发布时间 : 星期二 文章杨宁：我的修道历程更新完毕开始阅读
目前面对的问题，就否定他；看他的说法能否使大部分人受益。 3、不要祈望明师什么都会，我们很难见到一位出世法、入世法都修证到很圆满 的师父；有些出家师父在世俗法处理问题中是很差的。明师也有一个圆满的过程，明师也需要别人的理解和宽容。
4、如果你能遇到一位出世入世，都很圆满的师父指导你的修证，那你真是三生 有幸，请珍惜你的机缘和福报精进修行。不要用你的眼耳鼻舌身意去分别明师的所作所为。
5、如果我们在修证中能时刻反省自己，从自己身上找问题、找毛病，那我们身 边就不乏善知识。虽然身边的每个人都有习气和欲望，但他们对你的指正恰是站在不同的角度让你圆满。如果你有容纳各种指责的心量，那众生都可以成就你，只是他们用的是习气和执着；明师用的是智慧。 6、明师并不都是慈悲的，有神通的。
慈悲心的真正生起很难。当一个人的心,已安住自己的本位时，如生不起
慈悲心,是绝不想度众生去做弘法利生的事业的。众生的贪嗔痴慢疑太重、太执着了，一位不圆满的明师又没有太多的善巧方便；众生无止境的欲望和苛求,使他们会把每位明师都送上十字架的。明师的心已回归平凡，已明白平凡的真意，他对此世界的要求已极低，每天一餐饭、一瓢水、一个茅棚，已足以让他在世界的任何一个角落去安身立命。静静的度过自己的一生；这也许是最符合他的“习气”的一种生活方式。
所以一位明师，如还不够圆满，他还不能真正体验到无缘之慈、同体大悲的境界，不能以众生的痛苦为痛苦，以众生的快乐为快乐。所以在此世界，你并不能从形式上见到真正的佛菩萨，因为即使是一位圆满的师父，也要为众生担业障，也要呈现生老病死相。在他解脱圆满之后，他会真正成为众生，众生苦他就苦，不再分别解脱与不解脱，不愿意或没必要转烦恼为菩提，他是真的苦，只是这种苦的根源来自于众生，而不是他自己的欲望。如果不看他的见地，他的表现更像一位凡夫。只是他不管享乐或是痛苦，都会心安理得、自由自在。
而真正圆满的明师，他慈悲的表现是多种多样的，众生并不能从他的行为来确定他是慈悲或不慈悲。他的慈悲有时是打、骂、杀，是贪嗔痴慢疑的任何一种。对圆满的师父，他只是一种表现形式，与习气无关。真正的慈悲，是透彻因果的性相平等，只要是合于道的行为，都叫慈悲。并不是我们从人情的角度可以理解的。
神通，只是实证佛法过程中的副产品。有神通的人不一定是明师，但一位在实证中，有成就的师父一定会有神通。不要迷恋、追求神通，不要以有没有神通去要求一位明师；见道、证道、得道是修证中的三个过程，见道后见地才真正到位，已可称明师；证道是身心真正证到那个空性，在此过程中神通会出现。得道是真正能把证得的东西，圆满的运用于生活，运用在出世或入世之中。这样的师父是真正圆满的明师，他在弘法中能给予众生更多的善巧方便，他的心与诸佛菩萨相通，身口意的加持力都非常大。
愿我们每一位修持佛法的人都能多积功德与福报，使我们不至于在遇到明师时，因我们的贪嗔痴慢疑、我们的无明，使我们的逆缘阻道，与明师擦肩而过。在末法时期，明师与好弟子都太难得。
八、不要排斥否定任何一个法门，法门是平等的
曾经我看到一句话，“净土摄一切法门”。因我接触禅宗和密宗的理论较多，心想这也太我慢了吧，怎么这样说呢？法门是平等的，我去念佛修净土法门，只是想知道这个法门与禅、密有何不同。当我一声佛号，念到不念而念时，观到阿弥陀佛从我心轮进入，而我转瞬与阿弥托佛合为一体，我与佛无二无别。在那刹那间，我明白此世界原来是常、乐、我、净，世界原来呈现苦、集、灭、道，是因为我们的自心不净、自心不圆满，也在刹那间，明白“净土摄一切法门”里的净土并非是指极乐世界，而是指诸佛净土、自性净土。而这与禅宗的明心见性、密宗的与本尊身口意合一，并无任何不同；都是在自性现前，即暂时处于佛的境界时，明白我不生不灭、永恒的道理，从而证无生法忍、转烦恼为菩提，心安住于自性净土。故禅、密、净都可以说是即身成就的法门。
九、我喜欢禅宗
禅宗直指人心、顿悟成佛、机锋应对让一些善于思辩的人学来畅快淋漓，有峰回路转、茅塞顿开、起死回生之感。看禅宗祖师爷们呵佛骂祖、谈空说有、戒在其心、不落痕迹、曾让我这种喜爱自由、不拘小节的人看来简直拍案叫绝，马上选择学习禅宗的法门。殊不知走进去，才知修学禅宗处处需小心慎微，稍不注意不是落在偏空上、就是落在有上，没有神秀禅师的“时时勤拂拭、莫使惹尘埃”，是很难全部了知六祖“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。所以顿悟一定要配合渐修，一定要有参禅功夫。过去禅宗的祖师爷们不谈境界、不谈功夫，并不代表他们没有境界、没有功夫；很多的话头和公案，表面谈见地，其实全是禅定中的境界和功夫，没有实证功夫，你在机锋的应对上，一定不会到位。
禅宗直接从本体入手，可以说是直入虎穴，修证起来高潮迭起，有大魄力、大根基的人应选修禅宗。（这样说只是为禅宗作广告）
十、初学打坐常见的问题：
1、 现代人习惯思考，常过度用脑，心中牵挂太多，能量常聚集在头部，所以一开始打坐时，很难全身放松。全身放松的关键是心、脑要放松。所以打坐开始时，首先要气往下沉。然后调匀呼吸。
2、 打坐观呼吸、观念头等不是想和思考，是用心看。所以一般要头部的气沉入心轮部位，然后放松、起观。
3、 有的人打坐，坐的很好，但观其气脉，有的人一身颓废之气、死气沉沉，有的人气脉干枯无光。这都与上坐前的心态有关。所以打坐前要调整心态，使自己充满爱心、充满欢喜。
4、 打坐前不要吃的太多。
5、 注重坐外功夫。平时六根尽量少损耗能量。吃饭睡觉时，要先心神内敛。把六根的能量收回体内，然后放松，才开始吃饭睡觉。这样不易全身长赘肉、也不易作恶梦。大便时，不要看书看报。这样易便秘、生痔疮，要静心放松，才能更充分的把体内的残渣排出体外。其实，只有注重在日常“吃喝拉撒睡”时的松静自然，打坐才能更快上路。
附：修证功法
大光明法第一步：明心见性
1、 结跏趺坐（双盘最好，单盘、散盘也可），双手随意放在膝盖，手心向上。观想在自己的座位正下方有一个同样的你（就像你坐在一面镜子上那样），只是他是头朝下坐着，把这个境界观想清楚。
2、 观想出第一步的境界后，再观想你的念头突然进入了下边那个人的脑海中，你真实的肉体变成了一个被观出来的假相，观者和被观者换位了。 3、 第二步如修证成功一刹那之间观者和被观者合为一体，没有被观者和观者。
此修法的起步即是观想自己是头朝下坐着，这样很接近人在母体中的姿态，对生理的转化有很大帮助，而且能预防一些男性在修证中的遗精现象。
上乘女丹功：
双盘或单盘静坐；
1、 双手捧乳，向内揉两乳36次（或36的倍数），再向外揉两乳36次（或36的倍数）。揉乳时静观膻中(两乳中间位置)，直到发热。再依次观想涌泉、脐轮均发热。再把观照力移回膻中，并结手印：拇指、食指成剑指向上竖起，后三指交叉握拳。静坐一会儿收功。
2、 入道深时月经来也可以炼。但要单盘或散盘。
作用：修习此法，女子可达到斩赤龙，返老还童。注意，此功法准备怀孕生孩子的妇女不适宜练。
心路随笔
真正的修证佛法是一个让自己心灵成长、升华，达到蜕变的过程，它会使我们的心真正成熟起来，对此世界的万事万物变得包容、慈悲、博爱，否则，我们总是人长大了，年龄长大了，但我们的心始终是几岁的孩子，对此世界的一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较，对一些大玩具爱不释手，对自己喜欢的男人、女人像小时候依赖父母一样，哭哭啼啼、粘粘糊糊，寸步舍不得分离。一颗真正长大、成熟的心，能坦然面对此世界的任何风雨，能始终保持谦和、乐观向上的心态。平凡也好、伟大也罢，宠辱不惊。
佛又称调御大夫，他成熟圆满的智慧，能每时每刻把自己的心态调整到最佳状态。我们的年龄长大了，我们的身体发育成熟了，但我们的智慧却并没有长，反而多增了一些眼耳鼻舌身意的染著和对世事的执着。我们看似精明强干，从不受骗和吃亏，但精明强干却带给了我们更多的失意和烦恼，我们几乎每天都干着自己伤害自己的事。
心路的成长过程，是智慧的真正开启，它需要修行。修行也即是修正我们错误的行为和观点，打坐念佛等等法门只是帮助我们调整起心动念的工具。 心路的成长过程，有时近似于我们一个人的生长过程。有幼儿期、逆反期、青春期、成熟期、圆满期。
例如，我一开始接触佛法，打坐中的境界、神通、师父、佛经都像闪光的玩具一样吸引、诱惑着我的心，我进入了修证佛法的幼儿期。好奇使我一步步玩进去，我感觉自己进入了一个全新的领域，这个领域的一切都是神奇的，都是我以前无法想象的。我开始否定自己，否定生活中的游戏法则，在这个领域面前，整