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通过以上特点可以看出民族志的专业性性格和追求客观性、普同性的志向。
3.2 作为民族志的深描
众所周知，19世纪以来，人类学发展的主流是人类学家对其研究对象进行深入的田野调查，通过细致地观察、认知，从而进行人类学的描写，因此而形成.的文本被称为“民族志”，这好似了解一种未知社会和文化形态的必要手段和研究它的初步。在此危机之下，一种新的认识论方法的出现势在必行。吉尔茨提出了用新的符号手段和认识角度的概念去重新探讨文化之源。他认为，一门学科的深邃不在其技术细节的操作，而在于其概念和眼光，一种智识的努力或是一种悉心经意的冒险。这便是一种深度的“社会学想象力”。
吉尔茨从另一种意义重建人们对话语和文本的信心。话语在福柯那里指的是人类社会当中，所有知识信息的有形或无形的传递现象，亦即是指，一个社会团体根据某些成规以将其意义传播于社会中，并为其他团体认识、交会的过程。他指出：“人类学的目的即是拓展人类话语的疆域。”他以“深度描写”和“地方性知识”为武器，以观察、移情、认知、自觉地追随“文化持有者的部眼界”去阐释，寻找个别的方式去重建新的知识结构。
“深度描写”具有如下的特征：第一，区分可现察的行为、现象性观察和浅层描写，强调描写和观察方式的特定化、情境化、具体化，并确立长期的、小围的、质性在上下文背景中的理论前提要求；第二，重申文化是积累的总体性符号系统，是可被条分缕析、分层探讨的；第三，昭示符号是模糊地传承的，符号的融混驳杂不断组合的特征使其具有晦涩性，它们携带的意义必须要阐释的。
所以，在吉尔茨的意义上，所谓的民族志写作至少应该具有四个特点，其一，它是
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解释性的；其二，它所解释的是社会性会话流；其三，所涉及的解释在于将这种会话“所说过的”从即将逝去的时间中解救出来，并以可供阅读的术语固定下来；其四，这类描述它还是微观的。
这样一种建立于“阐释”基础上的民族志写法直接构成了吉尔茨“阐释人类学”的基础。他主文化的概念实质上是一个符号学的概念，这一主的灵感来源于马克斯·韦伯所提出的，人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。文化便是这样一些由人自己所编织的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。他所追求的正是对纷繁复杂的社会表达的阐释/解释。解释的人类学的根本使命并不是回答我们那些最深刻的问题，而是使我们得以接近别人——在别的山谷中守护别的羊群时——所给出的回答，从而把这些回答归于记载人类曾说过什么的记录中去
吉尔茨的写作具有开创性意义，他再造了颠覆后的认知体系和文化话语。他从拯救人类学学科生命的角度出发，对民旅志写作中的“emic/etic”描写理论提出质疑。Emic是指土著的认知，代表着描写文化部的世界观，甚至超自然的感知方式；etic则代表着一种外来的、客观的、科学的观察，这种观察所秉持的眼光，是与被描写文化相异的观念和知识体系。在他看来，认知、语言是人类学家认识文化的基础，但是掌握了一个民族、族群的语言并不代表就理解了该民族、族群的文化。文化是一种意识形态，它由语言以及其他众多的文化文本构成，因此，吉尔茨强调一种立场——土著人的眼光。在此基础上，他提出了一种新的认知视野——地方性知识和新的符号手段——深描。在他看来，文化具有公共性质，是处于文化之间的人们之间交往的符号，解释人类学就是要解释这些由众多的、具有意义的符号编制的文化之网。也就是说，要在一定的文化环境的基础上进行解释，要阐释符号活动背后的观念世界，揭示文化的差异性与多
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样性。
第四章 田野工作
一．概述
田野工作是民族志的基本功，所以，有学者亦将民族志翻译为“田野民族志”，即在于强调民族志与田野工作之间的密切不可分的联系。田野工作是指经过专门训练的人类学者亲自进人某一社区通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的工作。由于语言、生计活动、季节与社区周期等因素，成功的田野工作通常需要一年甚至更长时间，以便深入和完整地了解当地社会。因此，田野工作是民族志收集的主要途径，是人类学面对多样性文化建立比较理论的基础；人类学家不断处在对他文化的多面向认识、寻求法则、诠释与建构的过程中，同时也加强了对其自身文化的理解，以及推进对人类整体性综观的学术积累。
人类学者强调田野工作的实践属性，隐含着如下一种方法论上的反思与创新：过去的人文科学研究领域、社会科学研究领域以及自然科学研究领域，皆不是以强调研究者直接生活在被研究对象中并以此途径获取知识与资料的，而人类学田野工作由于其直接实践的品格，便使其成为与自然科学的实验室研究，人文科学和社会科学的文献典籍与文物研究具有同等重要地位的第三种研究方法论。由于田野工作始于马林诺夫斯基，被称为“马林诺夫斯基革命”。自马林诺夫斯基开始，人类学者有了方法论上的自觉，田野工作被从理论上提出其重要性来。功能学派的田野工作方法有如下几个要点：1.强调整体论；2.时间要求一年以上的周期；3.空间上限制在一个小围，一般是一个村庄；4.
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技巧上要求参与观察和深度访谈；5.理论概括上要求由具体经验事实上升为为一般性的理论。
二．主位(emic)和客位(etic)
人类学中的主位概念是指研究对象自己对事情的解释，客位则是人类学调查者从自身出发对事情的解释。因此，主位研究强调的是从文化在的角度分析、理解事件，客位研究则强调从文化外部的立场和解释。沿着不同的研究脉络，主位研究和客位研究对同一文化现象进行分析会得出不尽相同的结论。
局人是指与研究对象同属于一个文化群体的人，局外人则指的是处在某一文化群体之外的人。对应着主位和客位的概念。作为局人的本土人类学家甚至可以运用直接理解局外人所难以获知的信息。当然，本土人类学家也会因对于所研究的事物过于孰悉而出现熟视无睹的情况。
长期以来，人类学是以其研究主题的异域色彩，以及那种把研究者和被研究者分割开来的文化、地理距离来界定的。如今这种情况已经发生了变化。实际上，长期存在的家园人类学已经呈现出了本土研究的重要的和持久的意义。
三．大传统和小传统
美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德在对墨西哥尤卡坦州乡村和都市进行研究时，比较了封闭同质社会与变动异质社会的区别，开创性地使用了大传统和小传统的分析框架。他在1956年出版的《农民杜会与文化》一书中首次提出大传统与小传统的概念，用以说明复杂社会中存在着两种不同层次的文化传统。大传统是指少数有思考能力的上层人士创造的文化系统，而下层农民在生活中自发形成的杜会风习是小传统。
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