发布时间 : 星期五 文章所有定性研究方法整理更新完毕开始阅读
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的观点。他们爱用行动主义者或社会建构主义者的观点来论述社会生活；他们强调人们通过互动来创造与界定社会意义，人类经验是
主观感应的过滤，这个主观感应左右着人们看待事物与采取行动的方式，因此，他们放弃实证主义对“客观事实”的强调，取而代之的是把焦点.集中在日常的、面对面的协商、讨论以及社会意义建构的杜会过程。
二．参与观察法的特征 1.优点
与其他研究技术相比，参与观察使得研究者将自己的看法和观点强加于他试图理解的那个社会世界的可能性最小，它常常是在“没有先人之见”的情况下进行这种探讨；因此，它为获得有关社会的真实图像提供了最好的方法。而采用调查研究的方法，无论是结构式访谈或自填问卷都要求研究者事先决定好一组要求被访者回答的问题，这样做有可能使研究者把他自己关于研究现象或行为的特定猜想、判断、看法和观点强加给社会世界。在这种特定的注意力和特定的分析框架的指导下得出的，很可能是对研究现象的变形和曲解。
2.缺点
所谓参与观察法的缺点是指其得到的资料往往缺乏信度。作为一种研究方法，相比较而言，它的观察是无系统的，它的资料是难以用数量去衡最的，它的研究结果也是无法重复的。同时，参与观察在很大程度上依赖于观察者的敏感性、领悟能力和解释技巧。在参与观察的过程中，主观因素的作用和影响很大，而很难有比较客观的标准。当研究者在参与观察中参与得越深，体验得越深，其主观情感、看问题的角度、思考的方
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式等方面受到的影响也就越大，因此，他在看待、分析和解释人们的行为时丧失客观性、中立性的可能性就越大。
三．参与观察法的应用场合
根据对文化团体的研究，Bogdewie总结了几个适合采用参与观察法的情况：第一，当研究者在研究场域时，团体成员不会因为研究者的出现而改变自己的行为，研究者是被包容的，而不是令团体成员感到好奇的对象。在这样自然的场域里，亲眼目睹真实现象的机会相对增加；第二，当真实行为和言语之间的差异非常明显时，也适合采用参与观察法。因为访谈和问卷调查所得到的资料不容易反映出真实行为；第三，当研究者的问题可以用团体成员的语言形式来解释时，也适合采用参与观察法；第四，事情的连续性和连接性有助于解释现象的意义，参与观察是有利的方法，因为参与观察可以看到连续性脉络的现象，远比利用重复访谈或由不同的线索建构意义要完整。
四．参与观察的伦理议题
参与观察者亲自涉入他人的社会生活，引起了许多伦理道德上的两难问题。 1.欺编
实地参与观察中欺骗的出现有数种形式：研究者可能是暗中进行的，或可能用假名字、假角色或假身份，或是在某些方面对成员有所误导。在这几种形式中，最受学者们关注的就是“暗中研究”与“公开研究”的争议。有些学者支持欺骗，并且认为欺偏是进人入田野、获得对社会生活许多层面的充分了解的必要方法。有些学者反对使用欺骗这种方法，他们认为欺骗会摧毁研究者与社会之间的信任关系。虽然欺骗手法的道德地位令人质疑，但是有一些研究场域或行动只能暗中研究。 2.
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研究者从田野调查获得私人性的亲密信息，而这些信息往往是私下提供的，研究者在道德上有义务对资料进行，这包括保守资料的秘密，不让该场域中的其他成员知道，在田野笔记中，可以用假名取代成员的真实。 3.牵涉偏差者
对从事非法行为的偏差者进行参与观察的研究者面临更多的两难。他们知道而且有时也涉入非法活动。Fetterman称这种知识为犯罪知识，不仅政府官员对此深感兴趣，其他偏差分子同样也对此充满兴起。研究者面对一种两难局面，一方面要与偏差者建立信任与熟悉的关系，另一方面得注意不要涉入太深以致违反做人的基本伦理道德标准。 4.有权有势者
田野研究者倾向于研究没有权势的人，例如街头游民、穷人、儿童、科
层制度下的底层劳工等，而有权势的精英分子会雇佣有效的守门人来截断研究者接触他们的管道。研究者常常受到忽略社会上这些权势人物的指责，也常常被权势人物批评为偏袒弱势者。
5.出版田野研究报告
研究者得到的与报告出来的私密知识，制造了隐私权和知识权之间的两难问题。研究者不会公开宣传成员的秘密、违反隐私权或做出伤害他人名誉的事情。如果研究者不能出版任何对某人会造成冒犯或伤害的容，对研究者所知所闻的某些事必须，如果这样导致关键细节都被删除，那么，研究者所发表的东西必然很难取信于人。
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2.2 个案研究
一．个案研究理论渊源
追溯个案研究的渊源大约开始于19世纪中期，法国社会学家Le Play对工人阶级的家庭状况进行研究，以及后来人类学家马林诺夫斯基在特罗布里恩德群岛所进行的田野研究。到20世纪初，美国社会学芝加哥学派才进一步将个案研究运用于对工业化和都市移民相关问题的探讨。
1.人类学民族志
一般而言，我们习惯把民族志称为田野研究。所谓民族志，是指研究者从研究对象的观点，来了解被研究对象的文化、生活、价值观和世界观。人类学民族志主要源于人类学家马林诺夫斯基在特罗布里恩德群岛的研究。对马林诺夫斯基来说，文化是一种由日常生活中的行为模式、信念和仪式建构出对当地社会生活状况的了解。马林诺夫斯是波兰裔的澳大利亚人，在第一次世界大战期间，他避难到澳洲东北部南太平洋岛屿中的美拉尼西亚，在岛上居住了三年，迫使他对当地奇怪的异国风俗进行观察。秉承人类学的思维方式，马林诺夫斯基将研究的每个细节做了分类。对他而言，文化即意味着社会生活中行为、信念和仪式的共同形态。
马林诺夫斯基的观点和社会学民俗方法论的主不谋而合。就传统社会学理论观点而言，民俗方法沦主社会建构是从不同团体的经验中建立而成，由于文化是日常生活知识建构的产物，所以知识本身其实是不稳定的。许多社会学家将民俗方法论的主视为社会学的异类思想。一般而言，民俗方法论所关注的是人类经由什么来构成其对人类社会问题的认知。就民俗方法论而言，人类是经日常生活的互动过程，试图建构对社会结钩的
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