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刻进行，而应亲吻拥抱，尽情亲昵。待女方出现\气上面热\等\五征\的生理反应后，男方方可伏于女方身上。此时仍不要即刻交合，还须等待男方的气至（\四至\），也就是须等待男方生殖器充分勃起。\五征\指气上面热，乳坚、鼻汗，舌薄而滑，下液股湿，嗌干、咽唾。\四至\照《玄女经》的说法，指\和（he）气\、\肌气\、\骨气\、\神气\四气之至，相应地指男性生殖器的四种充盈状态：\怒\、\大\、\竖\、\热\，并强调\四气至而节之以道\，交合时仍要符合阴阳调和之道。这就是中国古代房中术关于男女交合的主流精神：和谐、享乐、养生。因古今中外有异，现代性学对爱抚程序并不拘泥。但古代中国人强调\戏道和志\，仍是现代男女性生活和谐之必需，也无怪乎荷兰学者高罗佩在评价中国古代性文化是认为，古代中国人过的是一种健康的性生活。本文后面所附\西域唐女性性嬉图\，可供读者欣赏、体会。
在《大乐赋》所描写的夫妻性交合活动中，还明显地体现了《素女经》中所提出的\浅内徐动，出入欲希（稀），女快意，男盛不衰，以此为节\的性行为技巧。即房事时阴茎插入阴道不宜过深，舞动时应做到徐缓稀疏，这样既可避免女方因插入过深而感到的不适，也可避免男方因刺激太强而过早射精，达不到较长时间交合和使女方充分性唤起的目的。认为如此则能增加男女房事的快感，并能避免损伤血络、发生病变。《素女经》还提出性交时将气功导引相结合的养生方法，即所谓\七损八益\（参见本书第一部分对传统性学的介绍）。这些对现代人的性生活和性学研究都很有启发性。
至于《大乐赋》中对\丑女\的嘲弄则不可取，另外在讲贵族弟子与姬妾的性交时讲\回精禁液\，实际上隐含着道教性修炼所讲的\采阴补阳\的意思，则多有荒谬。笔者前文提到过，汉唐时期的性学，其性医学养生与性宗教修炼是和谐共存，有时甚至是合流的。虽然从《大乐赋》――一篇充盈着人性光辉的华章――看，没有丝毫宗教神秘主义的性交崇拜色彩，但这里对\采阴补阳\的观念有必要澄清，以免谬种误传。
\采阴补阳\是道教房中术的一个重要行为观念。它认为，男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女
性行房来达到目的。这一观念沿起很早，晋代道教理论家、炼丹家葛洪的《抱朴子·内篇》中就有明确记载。它是基于以下似是而非的认识而产生的：房事中男性泄出的阳精是身体中最宝贵的物质，应经常保持盈满方利长生。阳精数量有限，房事泄精将使其耗竭，但女性在房事中分泌的阴精却不会耗竭，故男性补充精液除通过服食滋补品获取之外，也可通过房事从女性的阴精中获取。 它的具体作法是：①尽可能处长性交时间，时间越长所吸收的阴精就越多；②务必使女性达到高潮，因为女性在达到高潮时，阴精分泌达到最高峰；③忍精不泄，男性如果在性交中达到高潮而射精，就会前功尽弃，因此要用各种方法达到\忍精不泄，上升补脑\的境地；④要从不同女人身上获得阴精的滋补，因为重复与同一个女人性交，她的阴精会转弱；⑤男性选择性伴侣的首要条件不是美丽，而是发育良好、娇小、丰满、曲线玲珑、刚好到达成熟期的女性，这样的女性滋补作用最强。其中，除①②条对一般性医学养生有一定价值外，③④条则是对上层社会妻妾成群的婚姻制度的适应。道教房中术无须对古代中国社会制度之优劣负责，但它讲\多御少女\显然是鼓励了妻妾成群或娼妓制度的存在，可能激励性开放、\滥交\；而\忍精不泄\也似乎确实解决了贵族男子如何应付成群的妻妾的性需求，\既纵欲又能长生\的实际问题。道教之所以曾盛行天下，的确与其房中术对上层社会的吸引力相关。至于第⑤条则是某种婚配观念的反映，无可无不可。是否\滋补作用最强\，只有天知道。
历史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为\炼内丹\之术，它很早就受到佛教珠抨击，也受到很多医家的批评，甚至有来自道教内部的指责。操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却容易流于纵欲和愚昧的性淫滥；不仅与医学房中术\乐而有节\的基本原则相悖，也败坏了作为中国传统性学之重要内容――房中术――的声誉，所以被认为是导致我国古代房中术衰落乃至消亡的一个重要原因。