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谈印度佛典文学对日本的物语等文学的影响
-----从间接影响分析 影响具有一定复杂性，而比较文学中研究的影响作为精神的存在，可以意会却不能明确表达。将影响类型划分可以通过不同角度，分为十种分别为正影响，反影响，负影响，回返影响，超越影响，虚假影响，单向影响，双向影响，直接影响以及间接影响。下面我们以印度佛典文学与中国传奇文学以及日本志怪文学来阐释间接影响。
间接影响是指一国文学影响另一国文学，其间经历各种媒介，我们称这种没有直接传播影响到另一方的影响定义为间接影响。
印度佛教传入中国后, 外来僧侣们为了进一步扩大其影响, 在东汉末年开始了中国历史上持续千余年的传教活动， 印度佛教经典对中国文学产生了潜移默化的影响。梁启超先生就曾说过：“我国近代之纯文学，若小说, 若歌曲, 皆与佛典文学有密切关系。”此话说来很有道理, 如果我们沿着中国小说的发展历史来看, 是属于同宗的关系的。例如魏晋南北朝时, 无数波斯僧人来中国传教,文人常将他们传教中讲述一些故事当作实际发生过的事情记录下来以便流传,。当时的小说大体可以分为志人和志怪小说两大类, 特别是志怪小说, 多记录牛鬼蛇神、地狱极乐、因果报应。从内容上看, 它明显受到佛经翻译文学的影响。同时，在唐宋传奇小说里, 我们同样可以找到佛经翻译文学的痕迹。此时的传奇除了一如既往地从佛教典籍中汲取创作素材、从内容上加以模仿外, 还加大了对佛经翻译文学中结构布局手法
模仿的力度。以唐朝人王度撰写的《古镜记》为例, 其布局手法在当时被称为奇特, 它将几个毫不相干的小故事有机地用一面古镜为线索贯穿起来，这些都借鉴于印度的佛典文学。
后来，由于日本西学东进的思潮涌动，中国的志怪小说也被流传到日本，被日本文人吸收借鉴，创作了一类以《怪谈》为首的志怪文学。日本作家小泉八云的《怪谈》是日本鬼怪灵异小说代表作，更是日本近现代日本怪谈文学的鼻祖，其对日本文学乃至日本电影的创作都产生极其重大的影响。灵异鬼怪小说在东方各国文学史上屡见不鲜，众所周知，其发源地便是中国。这些小说不论从题材、叙事方式、都深受中国志怪文学的启发和影响。小泉八云的《怪谈》一书更是被誉为”日本的《聊斋志异》”，足见其受影响之深。《怪谈》在形式与中国的志怪小说如出一辙，都是用一个个短小精悍的灵异故事合起的小说集，在内容上，《怪谈》甚至还直接取材于某些六朝志怪小说。例如《怪谈》的《鲛人报恩》这一篇，明显取材于干宝的《搜神记》和张华《博物志》中，《搜神记》卷十二：“…有鲛人，水居如鱼，…其眼泣，则能出珠。”《博物志》亦云：“鲛人从水出，寓人家…将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”小泉八云的《怪谈》将这些简单的记录扩充增加成了鲛人报恩的故事，单身汉藤太郎收留落难的鲛人，鲛人感恩，用自己泪水化成的珍珠，帮助藤太郎娶得娇妻。此外，唐代的传奇，宋代的词都对日本产生巨大影响，日本也很乐意接受这些文化，籍此以改编成自己的文化。尤其是唐传奇的形式深受日本人喜爱，大量的日本文学作品在故事情节和叙事手法方面模仿和套
用了唐传奇，《怪谈》也不例外。例如《怪谈》中的《安艺之助梦游记》简直就是唐传奇中《南柯太守传》日本山寨版，只不过安艺之助是调任而不是不得宠而辞职。
由此可见中国志怪小说对日本文学的影响巨大，作为日本志怪小说中的翘楚小泉八云的《怪谈》无疑良好体现了双方之间千丝万缕的联系的体现。
从本质上说，印度佛经从中国经朝鲜传到日本, 成为该国主要宗教之一。在中国隋唐时代, 日本先后多次派遣留学僧, 热心学习各宗各派教理, 并将主要宗派教理带回日本,在日本形成相应宗派。总起来说, 印度佛经对日本的影响是巨大的; 这种影响既表现在日本文化的各个领域, 也表现在日本文学的各个方面。在物语文学领域, 军记物语的代表作品《平家物语》, 虽然叙述的是两大武士集团争夺权力的世俗故事, 但却始终贯穿着佛教的诸行无常思想和盛者必衰观念。印度佛典的影响也在和歌方面有所建树，僧人慈圆的和歌集《拾玉集》本着和歌即佛道的精神写成, 以达吟速吟、自由无碍为特色; 寂莲法师的和歌收入《寂莲法师集》, 其特点是在幽寂中添加优艳之美。
综上，印度佛经文学直接影响到中国的志怪小说与唐传奇，形成以某一物件为线索的各种志怪类故事，我国文人的这几种小说的创作或多或少的在形式与表现手法以及素材都借鉴了印度佛典文学。而日本，在隋唐时期总会派遣特使来唐交流，热心关注宗教文学，在日本形成宗教，而日本作家都也吸收佛理用于文学创作。虽说在渊源上，它们是继承或者发展的关系，但印度佛典文学也会影响到日本志怪文
学等，正是通过中国志怪小说与传奇的发展，使印度佛教在日本也受到赞誉，成为日本的宗教之一。因此，印度的佛典文学与宗教对日本文学的发展产生了间接的影响。