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焚 如 · 死 如 · 弃 如
——读《周易·离》篇随笔 张 毓 梁 士 强
关键词： 生死 离恨
《离》这篇文章，是《周易》上经30篇文章的最后一篇。它主要讲两个光明要分离、离别，往来关系断绝。生死离恨，要算是人类社会生活中一个周期性演变的基本规律了。像“突如其来如，焚如、死如、弃如”之灾，对人来讲，谁遇到也没有办法。别看天地之大，到此时，确实已无容身之地。谁都不愿意看到这一场景，却又无可奈何！
对《周易》这本书，由于古今的呼读方法不同，也就产生了分歧。一是古人对“离”的认识、解释；二是《离》篇本身要讲的内容。特别是在古老的“象辞”、“彖辞”中，都把“离”当作“丽”。这样，它就变成了：离为火，离是火。上下、前后都是火。火连着火，火挨着火。两火放出的光明继续发挥作用，就能光明磊落照耀四方。可是，“离”与“丽”是不可以同音同义相互替代的！
丽，美好、美妙、华丽而有光彩，雄壮而美丽。又当成群、成对。 离，分离、别离、相背、背离，往来关系断绝。
那么，《周易》在《离》篇中，为什么要提出、表现这么个奇怪的问题呢？这就需要从《周易》的谋篇布局和内容编排谈起。《周易》共64篇文章，上经30篇，主要讲天地与人生；下经34篇，主要讲
繁衍与发展。上经的《乾》、《坤》两篇，是全书的总纲，乾象征天，坤象征地。而生活在天地之间的人，被比喻为龙！龙是会变的，唯变适所者，龙也。龙会变，人也得会变啊——唯变适所者，胜！上经从《屯》、《蒙》两篇开始，讲人生奋斗的目的与价值的实现——掌控生活中的基本规律，认识困难、分析困难、分解困难和战胜困难。为此，它在《蒙》篇中提出，人必须借助教育，站在前人的肩上登高远眺，看准方向和目标，才能设法战胜困难，获得胜利。上经所揭示的那些个人类社会中周期性演变的基本规律，不管是自觉还是不自觉，有意还是无意，在历史生活中却是一再重复而未断。
上经是30篇文章。但在第29篇《坎》这篇文章中，对下篇《离》的内容却埋下了伏笔。按照《周易》的呼读方法，“坎”是水，上下前后都是水，水连着水，水接着水。前面的水，填平坑坎，越过险滩，绕山穿谷，战胜一个又一个艰难险阻，闯开道路，后面的水才波澜壮阔，滚滚向前！以物喻人。对人的培养、训练，就是要学习认识困难、分析困难、分解困难、战胜困难。如果像《坎》篇“上六”所讲的：“系用徽墨，置于丛棘，三岁不得，凶”那样，想想看：三年想不出一个解救的方法，救不出人，脱不了险。这是不是凶多吉少，就得等着生死离恨，听天由命了。
处在分离、背离时，只要利益功用正当，同样可以畅通无阻。关键在于有无选择余地，有时身家性命不由自己，就不好办了。
我们认为，《离》篇讲的生死、离恨，主要有两种情况。第一，生与死，在生活中做主的是人而不是命。像“初九，履错然，敬之，
无咎。”人在社会中开拓前进，谁敢保证自己一贯正确，永不走错路，永不办错事呢！如果错了，有人提个醒，或警告一声，改了就好。如果将错就错，那就是另一种情况了。再一种情况，就是处在分离、别离时，自己应当有个老主意，不管他人如何，自己认定的奋斗目标不能变。这就应当像“六二，黄离，元吉”那样。在农耕社会，特别是在商周时期，他就认清了一条路——紧紧扑在自己可爱的黄土地上永不分离。这一目标，从一开始就伟大、吉祥！因为在农耕时代，土地就是人的命根子。皇家占有了土地，就占有了天下，百姓人家有了土地，就有了生存的资本。在当时，商朝实行的是“十税一”。即70亩土地中有七亩是“公田”，其余是“私田”。周朝实行的是“九税一”。即90亩土地中有九亩是“公田”，其余是“私田”。积极鼓励人们把命与黄土地拴在一起。因此，谚语中就有：“当官的钱是眼下钱，买卖钱一百年，种地的钱是万万年。”由此可见，在一定条件下，做主的人必须有所选择，有所变化，才能走上生存之路。同样，有所得必有所失，有所爱必有所弃。这就像人们常说的：“饿死百事通，饿不死一门精。”任何有成就的专家、学者，都是在本专业中有所选择后，才又登上高峰的！种地也一样。
第二，人与环境的关系，有时可以选择，有时无选择条件。于是酸甜苦辣，悲欢离恨，就是生活中的存在。像《离》篇中讲的：“日昃之离，不击缶而歌，则大耋之嗟，凶。”处在分离、别离时，把一个日薄西山、丧失了劳动力的耋耄老人剥离出来，吃什么呢？怎么样生活？他不能面对着盛有饭菜的瓦盆、击节称赏而歌唱，却孤独一人
在悲伤叹息！凶险啊，怎么办？能长久吗！这是人生的悲哀，也是社会的悲哀。其次，就是祸从天降的“突如其来如，焚如、死如、弃如。”多悲惨啊！把他扔到火里，还要烧死他。烧死了还不解恨，还要把他的骨头或骨灰扔弃荒野。您说，人与人究竟有多少仇恨，竟恨到如此地步。
按照《周易》的呼读方法，“九四”是君王身边的大臣或宰相。他们为什么会遭到如此悲惨的下场呢？历史资料显示，唱戏也常唱：“伴君如伴虎，如羊伴虎眠。触犯龙颜怒，四肢不周全”。历史上，君王身旁的重臣、宰相等是最难干的。像商朝初时的伊尹，商纣王时的比干、闻太师，包括其近臣、亲属箕子在内，都没有好结果。这就像传说讲的，宰相难当，近臣难干。好事都是君王的，错误都是宰相等人造成。在《东周列国志》中，像吴起、商鞅、李斯等，也都没有好结果。类似情节，历史也还在不断延续。就是蒋介石身边的陈布雷，也没有好结果。
再一个，人与环境的关系，《周易》论述了：“六五，出涕沱若，戚嗟若，吉”这么个冷酷的怪事。按照《周易》的呼读方法，“六五”，是身居君位的皇帝。处在分离、背离时，皇帝怎么就会哭得鼻涕眼泪、像大雨滂薄汇成了江河之水那样呢？而且还忧愁悲哀，叹息伤感不止。此情此景，怎么还能构成“吉祥”？！
这就使人联想到夏、商两朝末代君王的下场。《周易》讲的是，揭示人类社会中周期性演变的基本规律。周以前的历史是“家天下”，改朝换代是天子换姓，时代更名。商汤灭夏桀，与周武王姬发灭商纣