发布时间 : 星期四 文章金刚经浅释更新完毕开始阅读
“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
经文上所说的“无余涅槃”是指四种涅槃之两种。菩萨虽然灭度无量无边众生，实无众生而灭度者，为什么？因为这是大般若的全体大用。实相般若之体是平等相，视一切众生平等无二。所谓“是法平等，无有高下。”观照般若之用，本来无相，故下文：“离一切诸法，则名诸佛”。
为什么要离四相度众生呢？因为菩萨若我相、人相、众生相、寿者相不除，仍然有虚妄分别心，则不可以叫做菩萨。必先要降伏我相，其他三相俱离，才能度生，才名为真正的菩萨。
妙行无住分第四
复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
这一分经叫妙行无住分。无住就是不要执著。不要执著就解脱，解脱就自由，自由就无所拘束。
前边讲菩萨要离一切相，不著我、人、众生、寿者相，如果著四相就不是真正发菩提心的菩萨。现在再一次把这道理显明。
“复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施。”
菩萨不但要离相，而且于布施这种法应无所住，要三轮体空。什么叫三轮体空？首先，不存一个我作了布施的心。第二，不存在一个受施者之心。能施、所施的观念都不应存在。第三，所布施之物，不论是金钱或物质，也要离开这个相。若能三轮体空，才称得上是无相布施。作布施而离开布施相，都是真正布施。布施著相，根本就没有一点功德。要不著相，那么功德无量，所以于法无所住。
“所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”
不但不著相，而且也不住色布施，不住声香味触法布施，六尘的相空了。你要是执著色布施，执著声香味触法布施，就有所执著，功德是有限量。所以要无所执著，那么功德也就无限量。
“须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。”
菩萨著相布施，不要以为我在某一个庙上捐了五千块钱，大约功德不小了吧!或者我在某处的慈善团体，捐了十万块钱，功德是很大的。你就是捐一百万，而心里总记得这一百万块钱的存在，那么只是一百万而不能增加。等到这一百万没有的时候，这些功德也随着消逝。反过来说，若不著相布施，就是舍一分钱，功德也是无量无边。作布施要明白布施的方法，若不依照方法去修行，你修微尘数那么多的大劫也不能成功。为什么？就好像煮沙欲成饭，无论煮多久也不会成饭的。
“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提!于意云何？” 菩萨作布施要不著相，什么缘故？假设菩萨不著于相作布施，他所得的福德，是不可思量那么多。须菩提!你的意思，认为怎么样呢？
“东方虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提!南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。”
为什么说不著相的布施福德不可思量呢？现在讲个比喻。单单东方的虚空有多大？你可以想像它有多大吗？须菩提听释迦牟尼佛这样问便说：“不也，不可思量。”释迦牟尼佛又说：“东方虚空不可思量，南西北方、四维上下的虚空可思量吗？”须菩提答“不可思量。”
“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”
释迦牟尼佛又叫了一声须菩提，菩萨不执著相作布施，他的福德也就像东西南北，四维上下的虚空不可思量一样，功德永远存在。若是住相布施，就有形相，也就不能永远存在。
“须菩提!菩萨但应如所教住”。
须菩提!初发菩提心的菩萨，就应该像我所教你这样子去修行、去行持。
应该做布施，做了之后应该把它忘了，这就是不著相。佛知道一切众生的心，他知道你没有忘了你的布施，没有忘了你的功德，所以佛也不要去想它。等你忘了的时候，佛就记起来了。所以你想你自己把它记住好呢？还是佛替你记住好呢？若说我怕我忘了，佛也忘了，那怎么办呢？这岂不是没有功德了吗？那又错了，不要害怕，你要忘了，佛永远记住。为什么呢？金刚经上后边说：“所有众生若干种心，如来悉知。”你心里想什么？佛都记得、知道。你尽想你有了功德，佛菩萨一想：“啊!既然你自己将功德记住，我就不需要把你的功德记下来，你自己去记吧!”
那么我们做好事在心里记得，做了不好的事，你记不记得呢？做了不好的事，你总想把它忘了，做好的事总想要记着。你做好的事应该忘了，因为把以前的忘了，现在应该再做多一点。做不好的事应该记得，记得以后不再做错事。好像我们学佛法的人，每逢佛和菩萨的诞辰日，或是出家、成道的纪念日等等，都应该尽自己的力量去作功德。在平时我们也应该作功德，但若在佛菩萨诞辰能作功德，比平日大百千万倍，为什么呢？譬如今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛而作功德，阿弥陀佛在常寂光净土就知道：“啊!在纪念阿弥陀佛的生日那一天，某某菩萨作了功德，那么应该比平时大几千万倍。”
今天(一九六八年十二月二十二日)为阿弥陀佛开光，在开光的时候，我说了四句偈颂，这四句偈颂在书上是找不着的，四句偈颂：
弥陀普云无量光 今日开光光无量 无量光照无量国 一切众生无量光
阿弥陀是梵语，此云无量光，又叫无量寿。就是没有数量那么多的光，没有数量那么长的寿。
今天为阿弥陀佛开光，光无量无边，因为名叫无量光，所以光无量。光无量又怎么样呢？无量光照无量那么多的国，一切众生也都变成无量光了。
在今天开光，又是阿弥陀佛的生日，我们信佛的人应该作一点功德。有钱出钱，有力出力，每一个人作功德应该比平时更增加。你若是明白了，应该时时刻刻去作功德，行布施。行布施又要不著相，不要总想着它，这才是真正布施。
如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
“须菩提，于意云何。可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。”
释迦牟尼佛又叫了一声须菩提：“空生!在你的意思里是怎么样呢？你可以三十二相、八十种随形好来见如来吗？你以为这三十二相、八十种随形好就是如来的法身吗？”须菩提说：“世尊!不应该以身相来见如来。”因为须菩提已经明白证得空理，即悟人空，即悟法空，所以他知道佛不以三十二相为他的相。不可以三十二相、八十种随形好而见如来，因为如来是无相的，他是证得法身理体，虽然有相而不著相。
“何以故？如来所说身相，即非身相。”
不可以说有三十二相就是如来，是什么缘故呢？如来所说的三十二相、八十种随形好，不是如来真正法身。如来身相是无相的，不是有相的。
“佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。” 释迦牟尼佛听须菩提这样解释后，认为他讲得对，就告诉须菩提：“举凡一切有形有相皆是虚妄，有相都是假的，都会坏烂，终归毁灭，若能看见一切相都没有了，即相离相，就在相上的时候就知道它是空的，你就见到如来的法身。”如来的法身是无形无相的，欲以相来见如来那就错了。所以经后段有句偈颂说：
若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
色见就是以形相来见，或以音声来求佛找佛的话，这个人在有形有相，有声有色上来找佛，是人行邪道，见不着如来。般若本有的智慧是离一切诸相，扫一切相，不着住一切诸相，这是真正的般若。这句偈颂亦是表示“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”在以后你们到其他地方听经，切记勿在讲经