发布时间 : 星期二 文章金刚经浅释更新完毕开始阅读
“世尊”，什么叫世尊？这是佛十号之一。每位佛有十种通号。释迦牟尼佛由兜天宫降生人间，从摩耶夫人右肋而生，一生出来，即走了七步，莲花托足，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”说完这话之后，就有九龙吐水，给他沐浴身体，故说佛是世尊，当世出世间共同尊仰者。
“食时”，就是到吃饭的时候。
“著衣”，衣有三种，第一种就是安陀会，安陀会是梵语，中文叫“作务衣”，就是做工穿的衣，又叫五衣、五条衣，是一长一短缝起来。第二种叫郁多罗僧，也是梵语，译成中文叫七衣，是出家人穿的。第三种叫僧伽黎，就是祖衣，又叫大衣，二十五余，有一百零八块，这表示什么呢？这衣叫福田衣，一块一块的表示田，由在家人供养三宝，在出家人面前求福，等于种田，把你的功德种到田里一样，所以叫做福田衣。著衣的时候有一个咒愿，其中有云：“善哉解脱衣，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”没有再比这个衣高尚的了。
什么时候可以著这种衣呢？升座讲经说法时可以著这衣，入王宫去应供，出世化缘乞食应该著这衣。佛到吃饭的时候，还“著衣持钵”，穿上衣服，手里托钵。
钵是梵语，叫“钵多罗”。中文省略了，单单用一个钵字，是“应量器”，言其钵盛来的饭正够你吃，应你的食量。释迦牟尼佛的钵是四天王所献的一个铁钵，佛拿着钵到舍卫国大城去乞食。为什么出家人要去乞食呢？乞食就是给众生一个机会，在三宝面前种福。到城里去沿门乞讨，有的说是七家，有的说不论几家，乞够一钵为止。
乞食应该“毋越贫而从富，毋越贱而从贵”。楞严经上说：“阿难已知。如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。”为什么这样诃斥他们两个？因为须菩提尊者这样想：“有钱的人为什么有钱呢？因为他们前生做了功德，所以今生就有大福报，如果不向他们化缘，给他种福的机会，他今生若不做功德，来生就穷了。”所以须菩提尊者专门向有钱的人化缘。又因为有钱的所吃的东西，都是好吃的，我相信须菩提尊者好吃好的东西，所以专门向有钱的人化缘。我这
样说，或者是毁谤须菩提尊者也不一定，或者须菩提没有这样的食欲，不像我们一般人专门想吃好东西，但须菩提尊者想给富人再继续种福是真的。
大迦叶尊者是个苦行头陀，一天只吃一餐，所谓“日中一食”。他化缘不化有钱的，专门去化缘穷人，他的想法是这样：“穷人为什么穿呢？因为他前世不晓得作功德，所以今生就穷，我现在去度一度他，令他在三宝前种点福，来生就会有钱富贵了”所以大迦叶专门化穷人。我想迦叶祖师，因为他修苦行，愿意受苦不愿意吃好东西，他知道有钱人尽吃好的，他自己不吃好的，故只向穷人化缘。中国有句谚语云：“减衣增寿，减食增福”。减衣食增福寿，所以大迦叶尊者活到一百二十岁才皈依佛。
须菩提专化富人，大迦叶专化穷人，但是这两种思想都是偏于一边，不合中道，所以佛就诃斥他们两个是阿罗汉的行为，不合乎中道，偏于一边。现在佛是平等乞食，也不选择有钱，也不选择贫穷，就好像阿难尊者去乞食：“心中初求。最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。”行平等乞食。
“次第乞已”，为什么说佛没有拣择呢？他挨着门去乞食，乞完这家就乞那家，很有次序去乞食。
“还至本处”，乞食完了回来，本处就是祇树给孤独园。 “饭食讫”，就是吃完饭了。 “收衣钵”，把衣钵都收起来。
“洗足已”。在印度当时的习惯走路时不穿鞋和袜子，打赤脚，回来吃完饭要把脚洗干净。
“敷座而坐”，饭吃完了，这时候就把衣钵收起来，洗洗脚，脚洗完了做什么呢？就参禅打坐。敷座就是把座位收拾好坐得舒服一点，不是像我们垫得厚厚的，坐得这么舒服，佛是把座位摆得整齐一点而已。
佛无论在吃饭，穿衣服，日用一切的小节上，无时无刻皆表现实相般若，本地风光，不是故意矫揉造作。你若明白佛法，一切举动行为都是修行，不单是在打坐的时候，坐在一个地方，装模作样好像是老修行。不打坐了，就七扯八拉讲
东说西，南朝北国。修道人行为举动管自己，行住坐卧不离正念。修道人住在一起，要少讲话，讲太多就耽误大家的修行，学佛用功修道，一举一动都不妨碍他人。释迦牟尼佛无论做什么，都没有乱吵乱闹的声音，都是无声无息的。所以不论多少出家人住在一起，一天到晚听不见一个人讲话，就是讲话也是很细声的，不会骚扰他人。 善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
“时长老须菩提，在大众中。即从座起偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。”
在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐之后，有一位长老，他的名字叫须菩提。
长老，有年高腊长的长老，又有法性长老，又有福德长老。年高腊长，言其年龄也高，受戒的时间(戒腊)也久，单单年高而没有受戒，是谈不上年高腊长的。好像摩诃迦叶尊者，年龄最老，受戒的时间也最久，所以叫年高腊长的长老。
法性长老不一定要年高腊长，他可能年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生，深明法藏，通达妙义，辩才无碍。福德长老，是有福报又有德行。
长老是一般人恭敬他，称呼他为长老，并不是自命作长老，不是自己封自己作长老，长老是大家公认的，也不是自己去争来的。年高腊长的长老又有分别，受戒十年是下座，受戒二十年是中座，受戒三十年叫上座长老。
法性长老就不拘年龄，好像舍利弗八岁的时候就作长老。为何八岁作长老呢？舍利弗在八岁时登座说法，把在印度所有的论师都辩论得张口结舌，没有话讲，顾不得不五体投地，向八岁的小孩甘拜下风认输了，所以舍利弗八岁就作法
性长老。舍利弗在七日之内通达一切佛法经藏，你想一想，在七天之内就把所有的佛法都学会了，他够不够一个长老的资格？他是超然有余，因此，在佛的声闻弟子里，他是辩才无碍，智慧第一。
辩才有四种，即四无碍辩。第一是词无碍辩，词是言词，无论谁有问题，他都可以辩胜。他所采用的词藻非常优美精炼，恰到好处，无论任何辩论他都能把对方辩倒。第二是义无碍辩，不单言词上美丽，而在义理方面也无滞，非常通达。第三是法无碍辩，说得头头是道，左右逢源，一切的教法，他都通达无碍。第四乐说无碍辩，他有一种乐说三昧，喜欢为人说法，除非你不想听法，若想听法，则法源源而来，犹如流水，川流不息。
现在这位在金刚法会上当机众的须菩提长老，是年高腊长的长老，也是法性长老，也是福德长老，兼而有之。他出生之时，其家宝藏忽空。其父大惊，为卜吉凶，得一卦，既善且吉，遂名“善吉”。七日后，宝藏复现，故又名“善现”。为什么宝藏会空呢？因须菩提累劫修空观法门，证得空理，在佛的弟子中，他是解空第一，故他出生时，家里一百零八个装满七宝的宝库自然一空。故须菩提的意思是“空生”。
“在大众中”，须菩提在这般若法会上，百千万亿天人大众中。“即从座起”，他看见释迦牟尼佛结跏趺端坐，如如不动，了了常明，他知道有所表法，表示什么法呢？表示般若智慧的法门。佛于日用伦常里，行住坐卧中，皆在演说实相般若、观照般若、文字般若这三种般若妙法。般若妙法，唯智可入。须菩提既具有智慧，又有福德，所以他会意了，明白佛要说实相般若的法门，故他就从座位上站起来。
“偏袒右肩”，在印度的风俗，偏袒右肩是表示最恭敬的一种礼貌。谈到偏袒右肩，中国的出家人，搭衣也是右边肩膀露出来，这也就是依照佛制来做这种衣，但是在印度、暹罗、缅甸、锡兰的出家人所搭的袈裟都是深黄色的，没有钩环，保存着佛住世时留下来的制度。
中国的袈裟为什么有钩环？因为这是一种通权达变，因事制宜的关系。中国的气候比较寒冷，在袈裟里边必须穿上衣服，衣服上边加上袈裟，就不容易感觉