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老子《德道经》完整释义
復興道德心願詞
（念兹常思）
道德，請接受我不全的德性，讓它周全圓滿上善合道，把道德奉獻給社會！ 道德，請接受我失德的心靈，讓它與您融合爲一，爲人類道德復興照明鏡！ 道德，請接受我載因的身體，讓它爲道而工作，爲民族的道德復興而存在！ 道德，請接受我的意和思想，讓它與老子與孔子同在，起心動念不離道德！ 道德，請接受我性命的全部，讓它成爲道德的工具，服務於世界道德回歸！
正文
第一章 論德（38）
上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。 上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。
前識者，道之華也，而愚之首也⑤。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。
①德：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：
“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。《黄帝內經·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。
句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個子系統：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。
②无：修真學異構象形表意漢字。段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。
句義：下德狀態，德“一”已經樸散爲五，德的完整性已經喪失，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。
③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則爲“鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。
乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。
段義：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行爲，需教化並自覺遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。
④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。
⑤愚：《說文》：“从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。
段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。
⑥居：《說文》：“居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。
⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”，似保留著甲本的修真學用字特點。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。
段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。
〖註音〗
攘：rǎng音壤；乃：nǎi音奶；泊：bó 音伯；愚：yú 音娛。
【繁簡對照】
論（论），爲（为），義（义），禮（礼），應（应），後（后），亂（乱），識（识），華（华），實（实）；書（书），無（无）。
第二章 得一（39）
昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也
③
。
謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋
已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。 夫是以侯王自謂孤、寡、不非也⑦！
故致數與无與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。
①一：表象爲最小之數，實質則爲最大之數，“零”與“一”是十百千萬之父母。道“无”的“○”，虛無一炁“⊙”的德，是萬物之根本。“一”是德的“數”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。
句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“一”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。
②霝：帛書爲“霝”，修真學異構象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營養後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保留著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統學術特點。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關於修真學的法訣內容因另有專著，在本書中不再詳釋。
浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，天一生水，德的營養能量充滿身體內外，人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。
盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。
⑥
。此其賤之爲本欤？
③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也”，《道藏》甲本同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。 至：鳥從高處飛下至地。
句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。
④毋：《說文》：“止之也”。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。
句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。 ⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：“射發也”。古與“廢”通，崩壞、停止。
歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅·釋詁二》：“歇，泄也。” 竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。
蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶”或“侯王無以貴高將恐蹶”。 段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。
⑥謂：通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握，修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆相同，不一一釋解。
：修真學異選漢字之一，由“壹”的上部與“禾”組成，象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。
⑦“其”通行本作“非”。
段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。
⑧致：招致、導致。
數：數量。此處指多。 與：多義，參見第四十四章註⑤。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。
句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。
⑨祿：《說文》：“福也”。 硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。 句義：所以不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。
〖註音〗
霝：líng音零；盈：yíng音迎；竭：jié 音結；寡：guǎ 音剐；祿：lù 音路；毋：wú 音吾；蹶：júe 音决；穀：gǔ 音古；輿：yú 音於；硌：luò 音洛。