发布时间 : 星期六 文章以西结书查经资料更新完毕开始阅读
进入他里面，他便听见上帝的话（2：1－2）。
上帝告诉以西结，他的任务艰巨。以色列人悖逆，但他们将知道耶和华上帝已经差遣一位先知到他们中间。上帝告诉以西结，不管他受到怎样的迫害，都不要惧怕（参耶利米中呼召）（2：3－7）。
c-书卷表明在以西结的事工中上帝的话的地位。2：8－3：11
下面的大段引文是蔡尔兹的话，放在这里正好合适：
“当然，以西结的信息的一个最重要的方面就是它们是在《圣经》本身之内被解释的。不仅仅以西结深受古代以色列传统的浸染，先知的信息也在很多地方表明先知精通以色列圣典的内容，并且深受影响。整本书中的那些权威性的经卷对作者有很大的影响，??这样，比如结20章不仅引用了广为人知的在埃及做奴隶、出埃及、征服迦南，他还详细而彻底地重新解释了出22：29是有关头生的儿子和牲畜人的律法。七十个“手中拿着香炉”的以色列的长老的异象，如果不知道出24：9中记念圣约的仪式和数16：16以下的经文中对可拉的审判，就无法理解这一异象。而且，在对歌革和玛各的描写中（38－39章），可以看到赛5：26以下、耶4：29以下、诗46的影响。”
上帝告诉以西结不要像以色列人那样悖逆，要开口吃他所赐的书卷。这书卷正、反面都写满了字，都是哀叹、叹息和悲痛的话。应上帝的命令，以西结把它吃了下去，其味道像蜜一样甜（2：8－3：3）。
上帝给以西结使命，那书卷代表以西结将来宣告的审判的信息。众人将顽固不化，不愿意听从他的话，但上帝使以西结变得坚强，忍受他们的反对。他的信息将是：“这是主耶和华说的”。（3：4－11）
d．灵将以西结举起，他开始了他的使命。（3：12－27）
他听见巨大的声响，又有声音说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”灵把他带走，他的心中感到十分伤痛。这是指他对以色列的悖逆的反应。他来到提勒亚毕被掳的人中间，心情忧闷地坐了七天，思考他要宣讲的严厉的信息；他感到十分恐惧（3：12－15）。
上帝又让他做守望者。这部分有关守望者的职责及被他所警告的人的经文具有很重要的意义，我们只有在上下文中才能正确理解它。以西结是警诫以色列百姓的守望者。经文中的生与死应该是从字面上来理解：百姓要死于刀剑、灾荒以及其他一切降临到他们的惩罚。耶利米也有相似的信息（3：16－21）。
上帝告诉以西结开始他的工作。他被带到平原（幼发拉底山谷）。在那里，他看到了本书开头所看到的耶和华的荣耀。这一场景将他的所有信息联系起来。上帝告诉他，他将成为哑巴直到上帝再次向他说话的时候；那时，他要开口说“主耶和华如此说”。而百姓会试图阻止他开口说话。（参见格林堡(Greenberg)：《以西结书》，AB，第120－121页。作者认为这是指以西结被关在家中不能斥责从百姓，直到上帝通过他说话为止。也参见格林堡：《以西结的变哑探析》，JBL，77，1958年，第101－105页。他谈到约瑟夫曾提及的一个名叫约
书本亚那尼亚斯(JesusbenAnanias)的人，这人曾喊叫“祸哉耶路撒冷”等话达七年半之久；他除了这样叫喊外没有涉及任何具体的人。）（3：22－27）
2．以西结开始向以色列人传讲预言，形象地说明耶路撒冷被围困的事（4：1－5：11）
a．第一个象征性的动作――砖4：1－3
以西结拿来一块砖，在上面画上耶路撒冷的地图代表耶路撒冷，并装作围困、进攻这城。他要造台筑垒，安置帐篷，设置撞锤。所有的以色列人看到这个就会知道上帝要使用尼布甲尼撒围攻并占领耶路撒冷。
b．第二个象征性的动作――侧卧4：4－8
格林堡研究了公元前970年以色列人献殿的情况，这使他开始关注公元前580年前后，以色列人悖逆犯罪的那段时间中所发生的事。他引用未26章中有关违背上帝的约所要受到的惩罚的经文，说明上帝对以色列人一直以来的罪恶的审判。埃利科特（Ellicott）在他的注释中认为，以色列人在埃及430年的历史（出12：40－41）是这些事件的背景。犹大将忍受40年的惩罚（如在旷野40年一样）；以色列则是390年（430－40＝390）。虽然基尔同意他的观点，但他同时相信，40年是指摩西在旷野牧羊的40年。这样，40年是不确定的上帝的惩罚的预言。以西结肯定是每天有一部分时间侧卧。根据芬那根的材料，我们知道第一个和第二个异象之间相隔445天（1：1与8：1之间）。
c．第三个象征性动作――吃定量的食物4：9－17
耶路撒冷粮食短缺是通过用一定量的粮食做饼，作为390天的食物来表达的。以西结用天平每天称量20舍客勒的食物；这是象征在被围期间，城中食物短缺的情景。以西结的饮水也同样受到限制，并且他要用人粪烧烤大麦饼。后者是象征以色列人被俘时要吃不洁净的食物。以西结说他从未吃过不洁净的食物，上帝就应许他用牛粪代替人粪。这里的第一个象征动作是为了表明在被围期间城中粮食缺乏的情况。
d．第四个象征性的动作――剃发5：1－12
以西结剃去须发的动作是有关耶路撒冷被围的象征的最后一步。以西结要用一把锋利的剃刀剃去头发和胡须，剃下的头发要分成三份。
一份用火烧毁
一份用刀切碎
一份任风吹去，并且要挥动刀切碎这些头发
要留几根包在衣襟中
再拿出几根扔进火里
上帝说，以色列受到这样的惩罚是因为他曾使她成为各国的中心。然而以色列悖弃上帝，离弃他的律例和典章。他们比周围的人民更悖逆，上帝因而要责罚他们。耶路撒冷遭到围困，并要导致可怕的（父亲吃儿子，等）后果；许多人将流落他乡。因为他们在上帝的圣所敬拜偶像，上帝将不再怜惜他们。（5：5－12）
e．上帝的怒气因此而止息5：13－17
上帝对毫无感恩之心、悖逆的百姓所发的义怒将得到平息。他施行的惩罚是可怕的，但这可以同时警告上帝的子民及其周围的人民。这是上帝第一次完整地说明以色列人被掳的意义。
3．上帝宣告对犹大的一系列的审判6：1－7：27
a．以色列的众山哪6：1－10
以色列的众山代表以色列国（包括其山川河谷）。上帝宣布，他要惩罚以色列；他特别指出以色列敬拜偶像（邱坛高处、祭坛、偶像）。上帝要灭绝他们子民，他们的尸体将被抛在他们的祭坛四周。那时，他们必知道他是耶和华（6：8－10）。
虽然上帝的子民遭受了毁灭性的惩罚，但仍有一部分人会存活下来。他们将被掳，并且回想起耶和华，以及他们拜偶像所导致的痛苦。那时，他们才会认识到耶和华是他们的上帝；这样，上帝对他们的责罚就不是徒然的。那时，他们必知道他是耶和华。（6：8－10）
b．哀哉！以色列行这一切可憎的恶事6：11－14
上帝对犹大的惩罚有三样：瘟疫、刀剑和饥荒。上帝对犹大偶像崇拜的描述在《以赛亚书》中，特别是《耶利米书》中多次出现。上帝预言许多人将死去，大地将荒芜。那时，他们必知道他是耶和华。
c．结局到了，结局到了地的四境7：1－4
因为犹大人敬拜偶像，上帝预言要降罚于犹大地。那时，他们必知道他是耶和华。
d．有一灾，独有一灾，看哪，临近了！7：5－9
这一警告和前面的类似。犹大全地面临一个结局，上帝的怒气要倾倒到犹大人身上。他们要承受自己敬拜偶像所招致的后果。上帝并不怜惜他们（如7：4）。那时，他们必知道他是耶和华。
e．看哪，看哪，日子快到了。7：10－13
这一宣告是针对当时的物质主义生活。犹大人的罪恶像树一样发展（杖已经开花，骄傲已经发芽；强暴兴起，成了罚恶的杖）；买主和卖主都将不再有利可图。上帝的责罚（异
象）必然来临，没有人能够用自己的财宝来换取生命。
f．他们已吹角，预备齐全7：14－22
这里我又看到了上帝的命令。对以色列的呼叫是预备战争的呼吁。然而，他们虽然准备就绪，但没有人出战，因为一切都是徒然的。耶和华要亲自与他的子民争战。三重灾难（刀剑，瘟疫和饥荒）将再次爆发。即使有人侥幸脱，他们也将受到攻击。他们的财物将是一无所用（7：19），在上帝装饰华美的圣殿中，他们制造偶像；所以这殿要成为他们眼中的污秽之物。上帝要把他们交给外邦人，转脸不顾念他们。
g．要制造锁链7：23－27
这句希伯来文的经文很难理解，但可以看出，它是告诉人要准备擒拿俘虏；其原因是到处是血腥的罪恶，人们要为此而受惩罚。上帝要使用邪恶的外邦人，让他们来攻打犹大。而犹大将无法再骄傲，他们想寻求和平，却徒劳无益。他们向先知求异象，向祭司讨教律法，向长老询问建议，所有这一切都要不复存在（注意，以西结的这三句话是根据耶18：18）。君王和普通百姓都要惩罚而悲哀。那时（注意经文经常这样重复），他们必知道他是耶和华。
4．公元前592年9月17日，耶利米被带到耶路撒冷传讲预言8：1－11：25
a．两个异象的关系
以西结在恍惚中被带到耶路撒冷，看到人们在圣殿中敬拜偶像。这一异象的目的是为了说明上帝惩罚耶路撒冷的原因。人们不再信靠耶和华：他们不知道，正是他们的悖逆导致了上帝离开他们。他们转而依靠其他的神祗。这部分经文中提到了活物（9：3），它把这个异象和第一章中的异象联系起来。在被掳的人中间，活物显明了上帝的荣耀（1－7章）；现在他们显明了上帝的荣耀如何离开耶路撒冷（8－11章）。
b．异象发生的背景8：1－4
当以西结和被掳的人中的长老们坐在一起时，上帝向他显现。那灵，一个有人形的生灵，似乎是上帝的显现。那灵把他提起来，在异象中把他带到了耶路撒冷，来到内院北门（这也可译作朝北的内院门口）。在那里有“触动主怒的偶像”。这词在腓尼基文字中指神灵或人的塑像。王下21：7谈到玛拿西设立的亚舍拉的像（apeselofAsherah）。代下33：7、15（指以西结？）称之为雕刻的偶像（peselhassemel）。腓尼基／迦南文字中asemel是指迦南女神亚舍拉，这对我们理解经文很有启发意义。
耶和华的荣耀就像第一章所记载的一样在圣殿中显现（3：22）。这一显现把几个异象相互关联起来（8：4）。
c．祭坛北边8：5－6
以西结看到惹动主怒的偶像以及百姓如何敬拜偶像。