发布时间 : 星期二 文章现实篇讲座--为什么欧洲最早进入近代社会更新完毕开始阅读
绿。所以，文艺复兴时期的市民精英是独立于封建宫廷的，他们直接来自于民间。另外， 他们也独立于旧文化，不受学院派的影响。那些大画家大知识分子有三种学习法：一是 要跟一个师傅学习。第二个是要有个作坊。最后是要旅游，音乐家要到处旅游，美术家 更要到处旅游，这样才能培养出人才。所以，他们不受学院派的影响。学院派崇尚神学， 讲语法。他们不受科举考试的影响，所以他们干的都是非常实际的学问，为地方服务， 容易受到人民欢迎。
其次，这些人独立于教会之外。市民知识分子产生并服务于社会的世俗需要，他们 和教会僧侣的想法不同。前者主张神为人服务，而不是人为神献身。他们还独立于封建 的祖宗家法，不循规蹈矩。在封建社会里有很多祖宗家法，但因为这些人是产生于民 间，不是产生于贵族家庭，所以不受这个束缚。
写过《乌托邦》的托马斯·莫尔是英国的大法官。后来却因为不肯和罗马教廷决裂， 被国王亨利八世处死。
伊拉斯谟写过《愚人颂》，现在也翻译了过来，他还写过《基督教君主的教育》，总 之，写过很多很多书，他是后期文艺复兴的著名代表人物。
领导宗教改革运动的德国的马丁·路德，他是市民又是农民，他的父亲去办矿，是 个资本家，路德还是一个很典型的知识分子，同时他又和教会很有关系。所以，他又是 僧侣，又是市民，又是知识分子，又是大学教授。这个人，可以说是当时几个社会阶层的 代表。
这批市民精英有四个核心的价值观念，就是个性、理性、人性、诗性，这就是文艺复 兴的主题。个性强调创新，要求新求异，强调要有自我的根基，要勇敢，要自然，要有内 涵。
什么叫有个性？首先要创新，要做一些别人做不出来的事情，这才显出英雄本色。 文艺复兴时期，那么多的新发现、新发明都是有很多创新内容在里面的。求新求异，这 也是和创新精神相一致的。此外还要有根基，什么叫有根基呢？就是要有内涵。譬如说 同样的种子，一棵树肥料很足，根系很发达，就长成一棵粗壮的大树，另一棵树根系很 不发达，根基不稳，肥料不足，结果长成一棵很细的树，大风吹来，很粗的树动也不动， 很细的就摇来摇去，这时，很粗的树就显得很有个性。所以，个性是要和根基联在一起 来看的。此外，还要勇敢，有很多人都很有个性，就是不勇敢，所以他们的个性显示不出 来。还有就是要自然，真正的个性是在自然之中才显示出来的。比如说鱼在水中游，它 从来不觉得自己在游，游就是它的本性。奥林匹克运动健将也在游泳，但是他每分钟都 是在用技巧，用境界，用体力在拼搏。这说明游泳从来不是他的本性，也不是他的天性。
所以从这个方面看，个性如果能够上升到天性的成分上，才是真正自然的个性。所以， 提倡个性，这确实是文艺复兴时期和中世纪不一样的地方。中世纪人的个性都被压抑， 但是文艺复兴时期的市民们却要反其道而行之。
还要提倡近代理性。近代理性是动态的，和传统的理性有区别。传统理性就是不能 越轨，像孙悟空用金箍棒划一个圈，叫唐僧呆在里面，一出来就叫越轨。近代理性是一 种动态理性。指的是一个人经历了人生无数的事情，再叫他处理简单的人际关系，他说 很简单，一加一等于二，不会错。动态理性是高峰体验后的理性，也就是刚才所说的，一 滴水要成为水，首先，要作液体，然后，要作气体，再后，要作固体，等到都作了以后，才 知道它究竟是什么。文艺复兴时期人文主义者强调的理性，就是这样的一种动态理性。 还有一个词叫做“平衡”。平衡也很重要，失衡很不好，中世纪搞得就很不好，就是失衡 了。平衡非常重要，有很多种平衡法。一种平衡法就是内部非常热，但是有一个很好的 容器。另一种平衡是间歇的平衡，比如晚上睡觉，白天工作。还有一种平衡是放慢速度。 做得太快了，就放慢一点。再有一种平衡叫动态的平衡。还有，要提倡高峰体验，强调生 活中的精度、广度、深度、强度、高度。文艺复兴时期一些新的标准，也许是科学的标准， 纷纷问世，都是以前没有听说过的。
除提倡个性、理性外，还要提倡人性。人性首先是指人的“类性”，然后才是指人道 主义，或者人文主义。文艺复兴之前，在近代社会以前，欧洲人是没有明确的人类概念 的，用两个词来形容人，一个称为ａｎｉｍａｌ，另一个称为ｃｒｅａｔｕｒｅ。古希腊哲学家柏拉图说
人是ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｉｍａｌ ，ｓｏｃｉｌａｌ ａｎｉｍａｌ。这种说法中国人听了觉得很不雅，中国文字里，只
有君子和小人之分，从来没有将人和动物混同的说法。孔子说，有些人是君子，有些人 是小人，君子和小人是不同的。但是，孔子从来没有说人是ａｎｉｍａｌ。文艺复兴时期的人
应该强调的说法。文主义者觉得，以往的人和动物不分的做法很不对，“人类”“人类”的 提出非常重要，恢复人性就是提出了人类与其他动物的区别，就强调了人的文化的重 要性。“人类”还意味着提倡平等，因为这是一个类别，不管是奴隶、现代人、老百姓、富 人，都同属于一个类——人类。有个叫皮科的人文主义者，他说人类有自由意志，往上 走走，可以变成天使，再往上走走，可以进入天国。往下走，可以变成动物，再往下走，可 以变成植物，再往下走，可以变成矿物。所以，人是有能动性的，叫做自由意志。这样一 种人的“类性”的提出，构成人文主义最基本的核心——自由、平等和博爱。所以ｈｕｍａｎｉｓｍ
一词有三种解释：一个是人文主义；一个是人道主义，即人的同情心，激发出帮 助其他人的愿望；还有一个叫做人本主义，以人为本，不是以神为本。
人文主义者还提倡诗性。诗性就是浪漫主义，就是既要走极端，又要人们保持极度
诱惑、极度克制中的动态平衡。
但是，更为重要的是，市民知识分子提出了振兴欧洲的纲领。基本内容为：要和平，
不要战争；要秩序，不要紊乱；要丰裕，不要饥饿；要文化，不要愚昧；要美德，不要腐败。 这就是振兴欧洲的纲领，完全是反对中世纪那一套的。这个纲领的提出，其实就是欧洲 向近代过渡的思想基础和行动原则。
此时，在思想方面进行了很大的调整，主要有以下几个转变：
第一，从法自然走到法科学。
第二，从伦理学转向法学。中世纪是强调道德，强调伦理学，文艺复兴时期要搞法 制社会，要搞法学，所以从彼特拉克到马基雅弗利的过渡，就是从道德学向法学、政治 学的过渡。过去，人文主义者都主张道德应该是法学的基础。马基雅弗利却认为：政治 学应该同伦理学分开。从政治学的原理看，家内的原则是爱，社会的原则是优秀。
第三，从“罪感 ”向“耻感
”的变化。中世纪的人太压抑自己。在神面前是罪人，在贵 族面前是奴仆，人就只有“罪感”。文艺复兴开始后，人的个性开始展现，竞争精神出现， 人开始感到了“耻感”。如果不成功是自己不努力，所以就有“耻感 ”，但却没有“罪感”。
第四，从内圣转向外王。人们本来热衷于修性，在修道院里修身养性，现在要干出 实际的有利于社会的事情来。
第五，从浪漫主义转向理性主义。文艺复兴运动的３０ ００年，基本上是一个从浪漫主
义向理性主义转变的过程。早期的文艺复兴起于诗，起于浪漫，后期的人文主义者们的 重点却是对政治学的研究，对理性的研究。所谓的文艺复兴鼎盛时期，大约是从１４５０到 １５０
００年，就是浪漫主义、理性主义两者兼有的时期，以后就向理性主义的方向发展了。 文艺复兴时期的艺术三杰达·芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗，是鼎盛时期的三个最伟大的 艺术家。其中要数拉斐尔的画最漂亮。米开朗琪罗的雕塑也可以，他的雕塑《大卫》很著 名，达·芬奇的画最难看，有点像工匠画的画。那么，为什么达·芬奇画的画，却最受到尊 重呢？这是因为达·芬奇的作品最能代表时代精神。什么是文艺复兴鼎盛时期的精神？ 就是既有浪漫精神又有理性精神，两者兼备。达·芬奇的人体画是建立在人体解剖的基 础之上的。达·芬奇画女性从来不画年轻的，他要画的是中年妇女。最为著名的《蒙娜丽 莎》画的就是一个中年妇女。达·芬奇对现实的观察比别人更加深入，知识也更渊博，所 以，文艺复兴三杰以其现实精神而言，要以达·芬奇为首。拉斐尔的画是早期文艺复兴 诗性、浪漫精神的承袭，这已经和１４５０年后的时代风气脱节了。拉斐尔的画，代表了早 期人文主义者理想中的唯美主义，相反，达·芬奇的作品则代表了一种现实主义的转 折。所以，从历史的角度看，达
·芬奇的画最好。