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颜师古注：自解，犹今言分疏也。
颜师古用当时（即唐代）的语言解释汉代的语言。
5 之言 “之言”的主要作用是以音义相通词作为训释词，从而沟通两词的同源关系。
《周礼?春官?大宗伯》：以肆献祼享先王
郑玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，谓始献尸求神时也。 “祼”和“灌”同源词，音义相通。
《周礼?春官?大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘裳，勿翦勿败，召伯所憩。 蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所说。
郑玄笺：拜之言拔也。
“之言”在这里是指出“拜”为“拔”的假借字，不过也没有超出通过语音线索寻求语义的功能。
6 貌 “……貌”在训诂中用来表示事物的某种形态，有描写的作用，相当于现代汉语中“……的样子”。被训释词主要为形容词，其中大部分是叠音词或联绵词。
《周礼?齐风?载驱》：汶水汤汤，行人彭彭。 毛传：汤汤，大貌。彭彭，多貌。
7 《国语?召公谏厉王弥谤》：“王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。”〔注〕：“〔以告〕：按照（卫巫）的报告。以，按照，依据。”这样的注解对吗？为什么？答：这样的注解不对。作注者的意思是“以告”为介宾结构作“则杀之”的状语。但“则”作为连词没有连接介宾状语的用法，把“以告则杀之”看作单句不符合汉语语法。其实这应该是个复句，前后分句的主语并不相同，意思是：巫把自己侦探到的谤王者告知厉王，厉王就把谤者杀死。“以”虽然是介词，但介绍的对象不是“告”，而是省略的“谤者”。
8 《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。”〔注〕：“〔垣墙周庭，以当南日〕院子周围砌上墙，用（北墙）挡着南边射来的日光。垣墙，名词作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。”这样的注解对吗？为什么？答：这样的注解不对。依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但不成辞例，不合语法。其实，“垣墙”仍然是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便挡住南面射来的日光。
9 《战国策?触龙说赵太后》：“媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。”〔注〕：“念悲其远也：惦念着她，为她远嫁而伤心。”这样的注解对吗？为什么？答：这样的注解不对。按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这并非作者原意，也不合古人行文之法。其实“念”也是“悲”，古人习惯把两个意义相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义。这里的“念悲”就是“悲伤”的意思，人还没离
开，也不到“惦念”的时候。全句的意思是：您老送燕后上车的时候，抱着她的脚为她哭泣，为她的远嫁而悲伤，确实是爱怜她。
10 《孟子?寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”〔注〕：“〔王〕为王，使天下百姓归顺。”这样的注解好吗？为什么？答：这条注释不能算错。但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。而实际上，梁惠王此时已经是王，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样实行王道的问题。他们谈话的的主题是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。用作动词，实行王道。全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。 11 贾谊《过秦论》：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。〔注〕：“〔瓮牖绳枢〕以破瓮作窗户，以草绳系户枢。形容家里穷。”这样的注解对吗？为什么？答：这样的注解不对。依照注释，破瓮是作窗户的材料，而草绳却是系户枢的工具，两句的语意结构关系不一致。其实“瓮牖”与“绳枢”结构相同，语意关系一致。“瓮”和“绳”都是表示原料的定语。全句的意思是：然而陈涉只是个用破瓮作窗户、用绳子作门枢的穷人，是个地位低下的农奴，是个正在发配边疆的罪人。
12 李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”〔注〕：“熊在怒吼，龙在长鸣，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水之间。殷，这里用做动词，震动。”这样注解对吗，为什么？答：这样的注解不对。依照注释，殷，这里用做动词，震动。”但“像雷鸣般的声音”不知所出，跟原文对应不上。“震响在岩石和泉水之间”也似是而非，不合常理。且下句的主语不知所云。其实，这里的“殷岩泉”只是句法上错综变化了一下，语意结构跟“熊咆”“龙吟”是一致的，当讲成“岩泉殷”，他们共同构成全句的主语部分。“岩泉”返指岩间之泉，是“殷”的主语。这样全句就结构整齐，语意顺畅了。全句的意思是：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让层巅（高山）惊动。 13 《烛之武退秦师》：“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。”〔注〕：“〔敢以烦执事〕可以拿亡郑这件事麻烦您。这是客气的说法。执事，对对方的敬称。”这样注解对吗，为什么？
答：这样的注解不对。依照注释，大凡讲“麻烦”谁，都是指说话者把自己的某件施加给别人的情况。而“亡郑这件事”却不是烛之武自己一方的事，怎么会说拿这事来麻烦秦件呢？不合情理。其实，这里给秦伯添麻烦的不是“亡郑这件事”，而是人家好好地正要“亡郑”，烛之武却“夜缒而出，见秦伯”，打搅了人家的正常秩序，影响了秦伯的休息，这才可以说麻烦。全句的意思是：如果灭亡郑国对您秦国有好处，那我岂敢半夜三更跑来麻烦您？请您不要帮晋国灭郑国，这样对您对郑国都有好处。
14 《孟子?寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”〔注〕：“〔王〕为王，使天下百姓归顺。”这样的注解好吗？为什么？答：这条注释不能算错。但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。而
实际上，梁惠王此时已经是王，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样实行王道的问题。他们谈话的的主题是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。用作动词，实行王道。全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。 15 《史记?伯夷列传》：“伯夷叔齐虽贤得夫子而名益彰颜渊虽笃学附骥尾而行益显岩穴之士趣舍有时若此类名堙灭而不称悲夫”这句话按“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此类，名堙灭而不称，悲夫！”句读对吗？为什么？
答：这样的句读不对。按这种句读，“将类”解释为“种类”的“类”，便断作“若此类”，意思是像这样一类人。其实，“类”在古文中属下读，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齐虽然是贤德之人，但实际上是在得到孔子的颂扬后，声名才更加显扬；颜渊虽然好学，但也要追随在贤者之后，德行才更加突出。而一般的隐士，他们的德行虽然有的跟伯夷差不多，却由于没有好的机遇，大都名声被淹没而不能称扬于世，真是可悲呀！
16 《论语?八佾》：“子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子”如何断句？答：子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 〔注〕：《论语》中凡言“必也”都是放在否定性语意之后，“必也”是对前文否字。
17 《诗经?周南?兔罝》：“肃肃兔罝。”毛《传》：“肃肃，敬也。”郑《笺》同。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“”肃、宿古通用，《少牢?馈食礼》郑注“宿读为肃”是也。肃亦训缩，《豳诗》“九月肃霜”。毛《传》“肃，缩也”是也，肃肃盖缩缩之假借。《通俗文》：“物不申曰缩。”兔罝本结绳为之，言其结绳之状则为缩缩。缩缩为兔罝结绳之状，犹赳赳为武夫勇武之貌也。《尔雅?释器》：“[纟句]谓之救，律谓之分。”王观察云：《尔雅》系二者于释罗网之后，盖罗网之属。律当作率，《说文》：“率，捕鸟毕也。”“毕，田网也”。今按，王说是也。救之言纠结也，分之言纷乱也，与此诗肃肃为兔罝状义相近。《传》《笺》俱训肃肃为敬，似非诗义。试分析马瑞辰考证的方法和材料。
答：他用了因声求义的方法，“肃”“缩”同音。利用对文来比较互证。他还参照了其他书中的材料，用《尔雅》的材料。
训诂分析题
□ 《诗经?唐风?山有枢》：“子有廷内，弗洒弗扫。”毛《传》：“洒，灑也”。试分析毛传训释词与被训释词之间的关系。
答：《说文?水部》：“洒，涤也。从水，西声。古文以为灑扫字。”《说文》多次用“洒”的本义为训，应读同今“洗”字。《说文》又有“灑”字，是散水于地之义。可见“洒”用作“灑”，是本有其字的通假，所以毛亨认为有解释的必要。
□ 谓之、曰、为
“曰”“谓之”“为”解释词义，大体相当于现代汉语的“叫作”，通常在属中求别，兼含同义词的辨析。“曰”“谓之”“为”的训释常隐含着同义词的辨析，隐含的内容可以参见同书的训释或纂集类的训诂专著。
《诗经?齐风?东方未明》：东方未明，颠倒衣裳。 毛传：上曰衣，下曰裳。
原文中衣、裳同时出现，注释可以辨析、比较。 《诗经?邶风?凯风》：凯风自南，吹彼棘心。 毛传：南风谓之凯风。
《诗经?邶风?凯风》：习习谷风，以阴以雨。
毛传：南风谓之凯风。同样隐含着同义词辨析的内容。
□ 谓用“谓”解释词义，多为词义的具体指向。可能是特定语言环境中的词语的特殊义、灵活义，也可能是具体所指的人或事。
《汉书?循吏传》：今欲使臣胜之邪，将安之也？ 颜师古注：胜谓以威力克而杀之，安谓以德化抚而安之。 《论语?学而》：子曰：“学而时习之，不亦说乎。”
何晏《集解》：马（融）曰：“子者，男子之统称，谓孔子也。”
□ 犹“犹”相当于现代汉语的“等于说”，用来解释词义时，主要是沟通词的相关含义和古今变化。
《汉书?陈胜项籍传》：良与俱见沛公，因伯自解与羽。颜师古注：自解，犹今言分疏也。
颜师古用当时（即唐代）的语言解释汉代的语言。
□ 之言“之言”的主要作用是以音义相通词作为训释词，从而沟通两词的同源关系。
《周礼?春官?大宗伯》：以肆献祼享先王
郑玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，谓始献尸求神时也。 “祼”和“灌”同源词，音义相通。
《周礼?春官?大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘裳，勿翦勿败，召伯所憩。 蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所说。
郑玄笺：拜之言拔也。
“之言”在这里是指出“拜”为“拔”的假借字，不过也没有超出通过语音线索寻求语义的功能。