发布时间 : 星期六 文章宝鬘论更新完毕开始阅读
「原来今天施主要来，我才布置供品。不是为了法，我为世间八法所控制。」于是抓了一把灰尘往供品撒过去，然后在那儿睡觉。当施主过来看时，觉得这位修行者怎么不修行反而睡觉，而且供品那么脏也不清理。这件事被一位帝巴垛上师听到，非常赞叹本恭甲上师，认为这样才是真正的法。瑜伽上师弥勒日巴一生都为了法，不让自己有好的衣食，不要名利，观察自己对世间八法（八风）的欲念有否生起，一生起马上对治，如此才是修行者。否则外表像修行者，内心根本不是修行，还做一些不如理的事。
问２：以佛教徒而言，您成立有我的存在吗？
答：我很难回答，因为我和无我有很多角度可以解释。到底佛教徒承认有我还是无我？
英文的Ｓｏｕｌ和Ｓｐｒｉｔ，我不是很清楚。以印度的研究宗教专家（外道）认为我是无始以来都存在，我的续流是不断，他们不知道续流以及剎那转变的关系，认为我是常法，是独立，是自主的。关于有我和无我的标准，如果问者是指名言上的我，当然是存在，如果指有自性的我就不存在。至于无自性是一定存在。中论八大师主张人无我，宗喀巴大师讲补特伽罗（有情）无独立之实体有，宗大师的上师仁达瓦也认为补特伽罗无独立之实体有，但是承认人有我。因此要先明白问者所知的辞意及用词，答者才能回答。所以你讲的Ｓｏｕｌ，如果是很简单一般性你和我之间的普通问话，我说是有的；如果你说的我是指补特伽罗是独立的、实体的、自性有的，我认为这种我是没有，Ｓｏｕｌ的辞意就偏差了。 问３：初学者，没有修行经验的人，修行的次第应该如何着手？
答：不要念诵太多，以个人经验，念很多而不去思惟涵意，只是浪费时间。但是「宝鬘
论」后面有几句偈颂，却应该常念诵，甚至背起来多加思惟。譬如思惟空性时，就看有关空性的偈颂，反复思惟空性的辞意。 问４：平常应该念何种念诵文？
答：「宝鬘论」第五品第６６偈到第８５偈。即「诫王宝鬘所出誓愿二十颂」，亦即是七
支供养与誓愿回向。第五品发愿回向文有讲到一切女子变成男子，如果此愿成真，地球将没有人，因为没有女子生育。但这里有特别的用意，由于男子无论力气、能力都可以做很多事，在旧时的印度制度男人的社会地位，总是高于女人。如果女子可胜过男子，这回向文就要改男子变女子。而且当听到被强暴、被压迫，大多想到女子，也许男人也会受到女人的压迫等等，但一般都想到女人，可见女子受到的外境逆缘较多，无形中男人的身躯胜过女人。但是母亲有哺乳的天性，我们也常说母亲的恩德最大，佛学里的回向文都说一切如母有情，没有人说如父有情，因为母亲本身所具有的怜悯心、同情心、慈悲心较强的缘故。
问５：宝鬘论有说：「信为先」，但现在有许多上师为名闻利养做事或传法，甚至做些
不该做的事，我们如何相信这位上师？
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答：我所讲的「信」是依理由产生的信心。如果是依正理信任上师，就不会信错外道
的邪上师。依止前，要先观察上师的行为是否为了名闻利养？所说与所行是否一致？有否净化内心？因为每个人都有些小小过失，假使大致上都如理，具有功德，就可以信任。这是以正理透过观察思惟的自然信任，不是冲动、机动性的信任。我们西藏人有很多在沮丧灰心时，内心无法提起心力，自己没有决定能力，唯有依靠他人，当遇到邪上师马上会依止，这就不是依正理的信任。
无论目前人生或未来前途，观察很重要。尤其想要学佛的关键上，会想依止
上师听闻佛法，依止前，观察上师条件，更是非常重要。萨迦法王曾说：「当我们买金银或马时，因为想得好的金银，好的马，虽只是短暂的享乐，会很仔细观察才买。但是为了未来前途要依止的上师，却不观察，反而像狗闻到肉什么都吃。暂时的买错可以丢掉，未来重要的前途，目前要依止的上师，却是影响深远，应该更仔细观察才对。」我常半开玩笑说，在依止上师之前，要用如大象的鼻子挺高拉长，闻上师前后味道是否相同，相同者可以依止。如果前面具有各种威德，后面空荡无物，对你和他都无好处，不要依止。
外国人时常争取个人权利，穿衣服也讲究配合地位，这点我不是很赞同。当
年弥勒日巴在山洞修行，如果戴着华丽的黄帽，是否很可笑!？弥勒日巴只有一根行走用的拐杖，穿着破烂的衣服，但他所证得的成就却是最殊胜，与穿着不符合，因此我们要追求的是内涵，不是外表。释迦牟尼佛知道这点很重要，所以从戒论的上师到无上瑜伽上师的条件都分的很清楚，讲的很详细。宗喀巴大师在菩提道次第广论也说：「自己未调伏就无法调伏别人」。调伏内心主要依三学，看上师的所作所为是否合乎世尊所讲，就可知有调伏否。因此你们也要好好的观察我（达赖喇嘛）。 问６：何种方式可以快速了解无我？
答：答案是零。我不是很有经验，而且什么都不了解，现在唯有的一点点经验，是累积
三十年的心血。洛桑嘉措大师去见达赖喇嘛一世天津嘉措，听到天津嘉措的故事很感动，于是闭关修行四十年，才达到能修习生起次第和圆满次第的阶段而已，所以不是很简单。弥勒日巴上师在送冈波巴大师之时说，我把传承都传给你了，但还有一个最深奥的秘诀不传给你。当时冈波巴大师请求上师赐给他，于是弥勒日巴上师就给他看臀部，臀部上有一大块溃烂的肉疮，冈波巴大师看了感触很深，原来学佛所得到的一切是用苦修换取来的，并非一步登天，因此要成道也需要苦修的。想起弥勒日巴这段故事，我也很感动。所以永远不要用简单的心态学佛。 有位上师说，刚开始学佛时，整天不吃饭拼命学习。学到一点皮毛，以为自己是很厉害的大师，就不学习，三天不学又不会了。因此精进好比水的续流是持续不断的。我觉得弥勒日巴上师很伟大，虽然我无法沾到他的千分之一的边，但我会效法他，咬紧牙关继续坚持下去。
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问７：如何更坚固了解无我的内涵？
答：我觉得这个想法非常好。不管学什么，都要对所学的内容，有把握、有信心，如此
才会学有所成，因此如果能对「宝鬘论」的涵义很有把握，一定有所成就。一般「我」的用词有二种解释：不好的我和好的我。以我的角度轻视某些人是不好的我，是要断除的我。好的我是以我的角度愿意负起责任，为了圆满一切众生的利益，我要成佛。「欲」也有二种解释，没有正理的欲（贪欲）和正理的欲（为利有情愿成佛），具有二悉求的发心是菩提心，希望众生成佛和欲求自己成佛。藏文的瞋和忿有差别。动机是好的，以大悲心教训他人当下的念头是忿。瞋是属于六大烦恼，忿是二十种随烦恼之一。
问８：请问达赖喇嘛您想建立比丘尼戒条制度，目前反应如何？
答：我们时常召集佛学专家开会，两年前在达兰萨拉曾举行会议，讨论比丘尼戒的问题。
当初在西藏有位董给却杰的仁波切，曾经传比丘尼的戒条，但此传承已断掉。根据许多的证据发觉一切有部的比丘尼戒，制度不是很完善。但是中国有许多比丘尼制度传承很清净圆满，戒律也非常完善，去年我去台湾，特别针对此问题作研究。目前已有计划的与研究比丘尼戒的佛学专家们开会，拟定一些条文，传给世界各国的佛教团体，我们会努力做好推广的工作，使这些条文成为正式的仪轨，如此才能使比丘尼戒的制度留传下来。这些必须再经过大决议才能定案，而且会议之前还要与佛学专家详细研究讨论。
问９：造恶必须透过后悔、忏悔才能去除恶业。英文的Ｇｕｉｌｔｙ和后悔有何差别？ 答：我不是很了解英文Ｇｕｉｌｔｙ的词义，藏文也找不出同义词，假使Ｇｕｉｌｔｙ
是断掉一切善业，毫无希望，沮丧灰心，此间差异就很大。我不知英文的后悔和Ｇｕｉｌｔｙ用词上是否有差别。但是我在猜想，后悔应该是经由挫折让人改善，对以前所造恶业产生不希望再做的心态。
问１０：一切有部的见解是堕入有边，中观应成如何看待？
答：所谓有边是执着诸法有自性。一切有部不但执着一切法有自性，更以理由来安立诸
法从它那方面产生，中观应成认为在此执着未断之前是无法断除烦恼，唯有增长烦恼而已。
一般烦恼的定义，集论里说，使你焦虑难安，心绪不宁的是烦恼。执着补特伽
罗是独立的、实体的无明烦恼，比较容易认识，所造成的贪心和瞋相，也比较容易了解。这种使内心起伏不安的烦恼，是可以由经验体会到的。但是细分的诸法无自性（空正见）；以及执着诸法有自性的无明，却是难了难知。因为执着诸法有自性的无明还有与它相应的贪瞋，遇到悦境想要是贪心，遇到不悦境不想要是瞋心，此二者因为与细微的自性执着相应，总认为是理所当然的实有，无法体会到它使内心不安。所以中观应成所讲的与集论的定义有点不同，集论所讲的范围比较小，没有
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包括细微烦恼。由此可知唯识所执着的有边是比较粗分的，中观自续派对有边的执着是稍细的，虽然唯识与自续派仍堕在常边，但是这种烦恼确实很难捉摸到，很难了解。
宗喀巴大师无论解释任何粗细分正见，都会讲如何认识粗细烦恼，也就是以正
见相应的破除烦恼方式作解释。假使最细微的自性执着没有与它相应的贪瞋烦恼，我们只要破除粗分无明就可断除所有烦恼，但我不如此认为。我觉得宗大师的见解很实际，也很有道理。细分的正见未了解之前，虽然透过粗分正见断除许多粗分烦恼，但并不表示所有的烦恼都可以断除。所以细分正见破细微烦恼。细微无明有它相应的细微烦恼，虽然了解补特伽罗是无独立的实体空，但内心还是承认一切法是有自性，因为有这种认许，所以会产生细微烦恼，无法断除最究竟的烦恼。假使能了知一切法无自性，不是从它那方面独立产生，就能遮挡最细微无明，才能遮除一切与无明相应的烦恼。因此认识正见的粗细分对于断除粗细烦恼有很大帮助，此二者不是毫无关系，而是互相辅助。
问１１：当我们做了一件好事，其结果影响是不好，这时是应该遮止 意乐的过失，
还是放弃做此事？
答：有许多角度可以解释。例如做善事盖医院，此事业是善业，但是盖医院时被世间八
法所影响，意乐就有偏失。这时应观察自己的意乐，觉得不好的念头，蓄意调整自己的起心动念，但是善事业不要放弃。做好事前先调整自己的意乐，如此才能圆满一切善业。
问１２：请达赖喇嘛尊者用英文开示，因为您的英文讲的很好？
答：太困难了，假使我用英文解释佛学道理，我想你们所学将不是圆满的佛学。 问１３：请问达赖喇嘛您说意识是无始无终，那么人死去后意识会转变，如何生在来世？ 答：我认为粗分的意识会生灭，但是以大手印（大圆满）里讲的最细微意识，即俱生原
有的光明体性，此意识在最细微的光明的性质当下不会有生灭。有位大师说，生与灭皆是由粗分的分别妄想所造成，不是以空性的角度作解释，因为在细微的光明意识时没有生和灭。光明是无论何时都有，只是光明弱时粗分意识现起，接着气流跟着转动，然后带动更粗分的意识，此称为分别妄想，就是我们目前所看到的意识。当气流停止转动分别妄想消失时称为死，但光明还是存在，所以生死是由气流转动的分别妄想而看到而已。
问１４：我们为了不堕三恶道，为得增上生而行善，这种意乐是否算爱我执？ 答：如果自己和他人比较时，自己的地位低于他人，这种执着就不是爱我执。反之就是
爱我执。我所说的爱护他人，放弃爱我执，并非不能圆满自己的事业。佛陀的色身称为他利色身，佛陀的法身称为自利法身。此间差别是，他利色身讲法可以直接让众生看到，使众生悟道；自利法身是佛的智慧，此乃凡夫无法看到，佛也无法把智
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慧送给众生，所以称为自利。菩萨们所要学的是他利色身，但必须得到佛的智慧才能圆满一切众生，所以需要自利法身。此自利的地位胜过他人不算爱我执。堕入畜生道很难修习菩萨道，所以为了广大利益有情众生，应造投生增上生的善业。 我想解释为什么叫你们不要亲近雄天护法？以前我说过有关雄天护法的历史，而且大部分的人透过录像带、录音带也了解雄天护法的过患。今天我再次说明大意，第五世达赖喇嘛著作的第二部经论里说，不能依止雄天护法的原因是死前曾发了邪愿，会导致许多众生走上迷路，偏向邪魔歪道。另有一篇论文更详细讲解不能依止雄天护法的原因。章嘉仁波切自传的作者图登洛桑却宁玛，在第一部著作讲，宗喀巴大师、克主杰大师、贾曹杰大师都不依止世间的神，也不会把神像摆在闹市的路旁。但以前也有黄教法王依止雄天护法，引起许多问题，还发生不吉祥的事。阿多吉昧党却是一位精通格鲁巴（黄教）教理的大师，克汪洛珠所写的阿多吉昧党却的自传中提到，很多人依止雄天护法，甚至附身在某些人身上，使得人心惶惶，这是完全毁坏正法的事业。若是有人能阻挡雄天护法侵入，就得到无量功德。第十三世达赖喇嘛很严厉的喝责帕绷嘎上师：「不能依止雄天护法，你对外常讲广论，皈依三宝，不皈依世间的神，如此已违背皈依三宝的学处。」帕绷嘎上师很惭愧地写了道歉函，献给十三世达赖喇嘛说：「以前亲近雄天护法，是因为我母亲拜雄天护法，从此之后我不再依止。」十九年前我也曾依止雄天护法，刚开始没有足够的证据证明不好，后来我找出很多资料和证据，我劝我的百姓们不要依止，但有些人很顽固不听我的劝告，最后我只好很郑重的宣布不准依止。其实依止与否是你们的事，但我有责任告诉你们依止雄天护法的后患。
依雄天护法有两个负面的影响。我们要学的是佛法，在西藏无论宁玛派、噶居派、萨迦派、格鲁派都有即身成佛的方便，应该互相团结合作，佛法才能久住。但依雄天护法后，他说若依黄教就不能依止白教，白教经典不可放在信奉雄天护法的家里。第二点他们说不准信雄天护法，是没有信仰的自由？其实他们阻止别人信白教，已经使四派不合谐，只知巩固黄教，破坏其它教派，只会造成分裂。佛陀是我们的导师、善友、皈依处，为什么还需要雄天护法呢？西藏人不共的教法，假使变成只依止世间的护法，这是很可悲，很凄惨的事!! 因此讲是我的责任，至于信不信在你们，希望你们信之前最好先仔细观察。
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