发布时间 : 星期六 文章灵台县丧葬习俗的调查与研究（曹永强）更新完毕开始阅读
鲜明之生，不齿知矣， 吾父何恬，吾母何恃， 出则衔恤，入则糜之，
父兮生我，母兮鞠我， 腹我畜我，长我育我， 顾我腹我，出入府我， 欲报之德，昊天阙报。
这些诗歌的意义，笔者只懂个一知半解，对其体例也知之甚少，但可以肯定的是它传承于古代的文学样式，对延续古文学、古文化具有一定的作用。
三、关于灵台县丧葬习俗的几点看法
丧葬在古今都被列为“大事”，古时曾有专门由国家制订丧事礼仪的记录，一次丧葬过程，无疑是当地社会的礼仪、人际关系、民俗民风、经济与社会状况的小百科展示。然而，作为古制流传下来的灵台县丧葬习俗，它在传承了许多优秀文化的同时，也沿袭了许多过去的陈旧流俗，既有移风易俗的一面，又有吸收糟粕的地方。所以，对此，我们应予以一分为二地发扬和取舍。
1、作为“古代文明礼仪之邦”，我们应将一切正确、健康的礼仪予以继承并发扬光大，包括丧葬礼仪中淳朴高尚的东西。如对长辈的孝道、对先人的尊敬与怀念、对死者的悼念等。但有些礼仪则应有选择地发扬。如三叩九拜大礼，我们提倡选择其中的鞠躬、作揖，对自己的长辈也可以瞌
头，但这些繁琐的三叩九拜大礼还是应予以“改革”为宜；再如严格的长幼为序，长要爱幼，幼要尊长，但长幼间的等级观念大可不必那么严格。还有些礼仪则必须摒弃：如献牲、焚烧纸钱和纸制物品等。所以针对丧葬中的礼仪我们应选择具有民族特色的、至今仍有进步意义的东西加以传承，而那些铺张的繁文缛节，过时的虚浮套路则应舍去。
2、应提倡移风易俗过丧事，反对封建迷信的介入。在丧葬过程中，因阴阳先生的介入，致使其成本大大增加。如墓穴风水、超度亡灵、设置铺张的灵堂等，都是不必要的程序。而且，多年流传的迷信说法，致使对亡人的祭奠充满了神秘的色彩。
3、近年来，丧葬之风越来越向铺张的“厚葬”发展，并有一发不可收拾之势。三献礼祭祀、规模较大且中西结合的乐队奏乐已屡见不鲜，诵经超度者也时有出现，富甲一方或为官一任者对其亲人的丧事更是大肆铺排，来宾成百近千，耗时三五日，耗资数万者比比皆是，这些都助长了人们的攀比心理，更成为腐败、变相行贿等滋生的土壤。而早在东汉未年时曹操就首推“薄葬”，自选墓地，并作终制说“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”①魏文帝曹丕也下令：“寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿、造园邑、通神道。??无施苇碳，无藏金银铜铁，一以瓦器??饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣。”②并规定以后不得违背这一诏令。此后虽儒家提倡“厚葬”，但仍有许多仁人志士倡导薄葬之风至今。我们应提倡简单、朴素、有意义的丧葬，而对那些劳民伤财、腐化社会风气、占地建陵的厚葬之风予以坚决取缔。正如毛泽东所说：“今后如果有人死了，开个追悼会，以这种方式怀念他，寄托我们的哀思。”
总之，丧葬习俗是一个社会、一个地方民俗活动的重要方面，也是家族、家庭和个人的大事之一，丧葬习俗的现象并不因一时、一事而有所变化，它是多年流传下来的，已被大多数人所认可并接受的事物，因为它承载了大量丰富的民俗类文化而深得人心，因为它寄托了对死者的怀念和哀悼而引起了人们的共鸣，因为它代表了人们对美好生活的无比向往而一直得以流行，因为它助长了人们的虚荣与攀比而得到不断发展。但我们深信，随着科技的进步 ，社会的以展，人们思想意识水平的不断提高，丧葬习俗终究会保留那结科学的、健康的、规范的、先进的、有地方与民俗特色的东西，摒弃那些铺张的、迷信的、毫无意义的糟粕，成为承载文化、追忆怀旧、悼念亡灵、寄托哀思的活动。
注 释：
①《三国志》卷二，《武帝纪》 ②《三国志》卷二，《文帝纪》
注：文中引文如对联、挽辞、门告、祭文等内容皆出自民间文人和礼宾之笔记或口授，在此向他们深表谢意！
参考文献：
1、李清凌.《中国文化史》.高等教育出版社.2002.9 2、王 宁.《中国文化概论》.湖南大学出版社.2000.11
3、赵松茂 赵锡爵 赵忠立.《民间礼仪应酬指南》.华夏出版社.1990