发布时间 : 星期二 文章先秦儒家哲学新更新完毕开始阅读
不疚，夫何忧何惧！）（在儒家道德教育方法中，强调修养是最重要的方法；修养的重要性；修身的重要性；内省的方法，反求诸己的方法；内讼的方法。知、好、乐三境界——也是修养之法。）
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一）（强调从自身找原因，自己与自己算账。关于这一思想，孔子在好几处都强调过。如不患人之不己知，患无能焉。）
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）（强调自我检查、自我反省的重要性；这是孔子和整个先秦儒家所强调的最重要的一种道德修养方法。）
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》第四）（参阅《学而》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》第四）（强调反思、反省的重要性，这是儒家道德修养方法中最重要的方法，也可视为儒家道德修养方法最突出的特色）
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》第五）（内自讼，即内在的反思、反省，内心的思想斗争，通过反思反省，达到自我约束的目的）
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》第六）
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《述而》第七）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》第七）（强调个人进行道德修养的主体性和主动性）
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”（《泰伯》第八）（校：计较。本章与《述而》第七论圣人、君子、善人、有恒者等形成对比。“有若无，实若虚，犯而不校”与“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”所体现的道德品性和道德操守正好相对。）
子绝四：——毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》第九）
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（《子罕》第九；见《卫灵公》第十五） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》第九）（关键在自己，一切靠个人的努力）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《子罕》第九） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》第九）（引申为进行道德修养要经受艰难困苦的磨炼——艰难困苦，玉汝于成。）
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《先进》第十一）（登堂入室——堂：厅堂；室：内室。登堂入室，说明学问做得好。）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》第十二）（内省不疚）
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以做巫医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（《子路》第十三141）（恒）
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》第十四154）（此条涉及学习和修养的目标）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》第十四155）（参阅：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一）（强调从自身找原因，自己与自己算账。关于这一思想，孔子在好几处都强调过。）（参见：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》第十五166）
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》第十五163）
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者。”（《卫灵公》第十五164；另参见：子曰：“吾未见好德如好色者也。”（《子罕》第九93）（这是一个非常生动贴切的比喻，也包含着极为深刻的修养之道。孔子看来，对于道德礼仪的认识和践行有不同的层次：“知之”是一个层次；“好之”是一个层次；“乐之”是最高层次。参见：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》第六61）（知、好、乐——对待道德礼仪、学问和事物的态度，一步一步深入执着。在孔子看来，“乐”是“学”的最高境界，孔子和颜回都达到了这种境界。）
（参阅《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。”） 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》第十五165） 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”（《卫灵公》第十五165）（强调一个人要多问几个“如之何”，多考虑问题，要学习，要进取，要做有深忧远虑的人；不要不动脑筋，无所事事。）
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《卫灵公》第十五168）
子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》第十五168）（《韩诗外传》卷三曾引孔子的话说：“过而改之，是不过也。”与上面的话恰成对比。闻过则喜，过而改之，本身就是难能可贵的品质。）
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《季氏》第十六177）（中国知识分子的隐士情节和傲骨——隐居以求其志，行义以达其道。）
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》第十七184页）（言：实际指“德”，“六言”即“六德”。此段指出六种德行：仁、知、信、直、勇、刚。）（此段表明，所有道德行为的训练和道德品质的保持，都必须建立在“学”的基础上。）
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”（《子张》第十九199）（弘：强。焉能为有，焉能为亡：疑为当日成语，何晏注云：“言无所轻重”。）（强调一个人对于德行要坚持，对信仰要坚定。）
子夏曰：“小人之过也必文。”（《子张》第十九200）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》第十九203）
5．强调躬亲实践（躬）和“行”（行为考察）（后世之知行关系论） 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》第二）（省其私：考察其实践，强调实践的重要性，行动的重要性）
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》第二）（强调行的重要性）
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》第四）（在言与行之间，更注重行的重要性）
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》第四）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予于改是。”（《公冶长》第五）（听其言观其行：强调言行一致，行比言更重要）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（《公冶长》第五）
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《述而》第七）（直接提出躬行实践的重要性问题）
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》第十三135）（强调理论联系实际的问题，强调实践效果的重要性。这里也渗透出孔子不主张死读书，读死书，而强调活学，强调结合实际学习，学了以后要能用。这是一个很重要的观点。）
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》第十四153）（怍zuo：惭愧。）
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《卫灵公》第十五162）（座右铭）
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（《卫灵公》第十五167）（强调实践）
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》第十五168）（重视实际考察，不能只从言论上确认一个人行为的好坏。）
五、以“道”为目标的价值取向和精神追求
（精神价值高于物质价值，甚至高于生命价值）（君子谋道不谋食；君子忧道不忧贫。孔子所谓“道”究竟指什么？）（孔颜之乐：道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是英豪。）（不义而富且贵，于我如浮云。）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”