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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》第一）（学的内容是道德，行为，做人）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》第二）（自述个人精神世界发展过程）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》第二）（强调反复学习的重要性）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第二）（论学与思的关系，学与思相辅相成。）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》第五）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》第五）（忠信）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》第六）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》第六）（知、好、乐——对待学问和事物的态度，一步一步深入执着。在孔子看来，“乐”是“学”的最高境界，孔子和颜回都达到了这种境界。）（参见：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者。”（《卫灵公》第十五164；另参见子曰：“吾未见好德如好色者也。”（《子罕》第九93）（这是一个非常生动贴切的比喻，也包含着极为深刻的修养之道。）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔也夫。”（《雍也》第六） 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》第七）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不义不能改，是吾忧也。”（《述而》第七）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》第七） 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》第七）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，
而识之。知之次也。”（《述而》第七）
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》第七）
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》第八）（珍视学习的样子，如饥似渴的样子。）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《子罕》第九）
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《先进》第十一）（鲁哀公曾经也有此问——见《雍也》第六）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》第十五168）（此段强调“学”比“思”重要。孔子在其他地方也强调过“思”比“学”重要、“学”比“思”重要的道理。孔子还说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。可见孔子深刻把握了“学”和“思”的辩证关系：学与思相辅相成，相互促进，相得益彰，缺一不可。）（参见：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第二）（论学与思的关系）
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》第十五168）（这是非常有名的一段论述，表达了孔子强调追求真理、追求精神价值重要性的思想。）（此段可与“樊迟请学稼”对比看，见《子路》第十三135焉用稼？）（“学也，禄在其中矣”：强调学习的目的——学而优则仕。）
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》第十六177）（虽主张生而知之，但还是强调“学”的重要性。）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《季
氏》第十六178）（不学诗，无以言；不学礼，无以立。孔子极为重视对于《诗经》和周礼的学习。）
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》第十七184页）（言：实际指“德”，“六言”即“六德”。此段指出六种德行：仁、知、信、直、勇、刚。）（此段表明，所有道德行为的训练和道德品质的保持，都必须建立在“学”的基础上。）
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《子张》第十九200）
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张》第十九200）（学习的目的在于求得“道”）
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》第十九202）（学习的目的在于做官从政）
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》第十九203—204）（学无常师，活学活用。）
教育引导方法：（德教为先，修身为本）
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》第一）（强调道德教育与行为教育的重要性，在孔子心目中，做人是首要的和最重要的事情，德教是先于或重于知识传授的）
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《学而》第一）（《诗》的德教作用）（诗，可以兴，可以立。不学诗，无以言，不学礼，无以立。）（“思无邪”即“思想纯正”）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第七）（这是道德教育和道德修养的总目标、总要求）（于丹引用）
子以四教：文，行，忠，信。（《述而》第七）（道德教育的主要内容） 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路》第十三142）（道德评价，区分善恶，坚持道德原则）
（参见：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》第十五168）大意相同）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》第十四147）（劳：使其得到磨炼。《国语﹒鲁语》说：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”诲：教诲，引导。孔子诲人不倦，就是教育引导的最好体现。）
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《宪问》第十四149）（贫而无怨，富而无骄，都是道德要求）
子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第十五170）（参见：子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》第七67）这就是“有教无类”。）
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》第十七185）（学诗的重要性）
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》第十七185）（正墙面而立：朱熹注云：言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。意思是说不研究《周南》、《召南》，言语行动就无所依从，即“不学诗，无以立。”）
3．崇德辨惑（《颜渊》127；130）
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（《颜渊》第十二）（‘诚不以富，亦祗以异’是《诗经﹒小雅》诗句，引在这里，很难解释。程颐说是“错简”。）
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修匿，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修匿与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《颜渊》第十二）
（朱熹注曰：匿：恶之匿于心者。修：治而去之。先事后得：犹言先难后获也。修匿：专于治己，而不责人，则己之恶无所匿矣。惑：惩忿所以辨惑也。）（雩：yu鱼，古代为求雨而举行的一种祭祀）
4．修养过程与方法
（为仁由己，而由人乎哉？强调从自身找原因，自己与自己算账；内省