发布时间 : 星期三 文章先秦儒家哲学新更新完毕开始阅读
孔子兼之，曰：‘我於辞命，则不能也。’然则夫子【指孟子】既圣矣乎？”
【孟子】曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”【你愿意成为哪一种人？】
曰：“姑舍是。”【暂不谈此】 曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？” 曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。” “然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海
之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’”（《公孙丑章句上62-64》。公孙丑为孟子之弟子。）
一、性善论：哲学基础
性善论是孟子整个哲学伦理学思想的基础。孟子性善论的基本观点为： 1.人天生有所谓“不忍人之心”、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些“心”是人之所以为人的根据，没有这些“心”，人即为“非人”。“四心”之中，包含着仁、义、礼、智“四端”，“四端”之于人就像四肢对于人一样，是人所固有的。因此看来，人性是善的。
2.人性善并不意味着人天生就是全善之人，或天生一个大圣人。只是从本性和趋势上看，人有向善的趋势，有善的萌芽，若火之始然，泉之始达。
3.如果存养和扩充了人的善性，将其发扬光大，人就会成为顶天立地的圣人，即所谓“人皆可以为尧舜”。如果丧失了人天生的善性，人就会成为禽兽一般的东西。人与禽兽之间的区别微乎其微，君子保存的人的善性，小人丢掉了人的善性。
4.成圣成贤的根本方法是存养与扩充，扩充到极致即为圣人。对于一个人来说，最关键的是不要将天生的本心丢失了。因而孟子修养方法的根本方向是“顺”而非“逆”。与之相反，荀子修养论的前提是“逆”。
性善论总论：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父