发布时间 : 星期五 文章中国古代文学的目的和意义更新完毕开始阅读
舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（80章）
（5）返朴归真的人生观：回归自然
克欲：“见素抱朴，少私寡欲。”“吾所以有大患者为吾有身也，及吾无身，有何患？” 为学日益，为道日损
虚静：“致虚极，守静笃。??归根??复命”。“复归于婴儿”，“复归于朴”。 3、文学特色：哲学诗，道诗。语言平直简约而又意旨幽深，简短几笔就点出深意，传达精奥的道理。
文体是简短精炼的哲理格言，押韵，便于记诵，结构并不严密，前后重复有独特的艺术魅力，以诗的笔触、情韵写，富于诗歌的节奏韵味。如“道之为物??”，具诗歌的旋律，隔句用韵，两句一转，亲切又深邃，能使人体味出一种朦胧隐约的诗歌意境来。
“飘风不终朝，骤雨不终日”，自然景象、文学趣味。
排比、用韵：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”（39）语气起伏顿挫，节奏韵律。
“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷”（对比）
类比推理：“天之道其犹张弓欤！高者下之，下者举之??损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余，??” 二、庄子与《庄子》 1、庄子生平与著作
庄子名周，宋国蒙县人。《史记》说他与梁惠王、齐宣王同时（约前369－前286）。尝为漆园吏，一生贫穷，恬然自若，喜欢过无拘无束的生活。楚威王请为相，称宁为曳尾龟，不愿为庙堂龟，辞不受。与辩者惠施为友，常谈辩，然心态不同。惠施先死，庄子过其墓地叹曰：“自子之死也，吾无与言之矣。”庄子热爱生命，心境通达，追求逍遥的精神境界。
“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。”（《天下》）
《史记·老子韩非列传》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”可知
49
庄子继承并发展了老子的思想，是继老子之后先秦道家学派的著名代表人物。其思想主要集中在《庄子》一书中。
《庄子》为庄子及其后学之作。共33篇，内7篇为庄子作品，外15，杂11为庄学后辈阐发庄子思想所作。与《老子》并为先秦道家的经典著作，对中国文化产生了深远的影响。唐玄宗时期，诏号庄子为“南华真人”，《庄子》因之又称《南华真经》。是先秦诸子散文中最富于文学性的作品。 2、《庄子》的思想
老子思想偏重于阐述自然无为的社会政治哲学，《庄子》则是探求个人在黑暗的社会中如何实现自我解脱和自我保全的方法。庄子对社会现实有深刻的认识和尖锐的批判。认为一切礼法制度、道德准则本质上都是维护统治的工具。一切世间是非美丑大小之对立只是认识上的对立，而非万物自身的性质。最理想的社会是上古的浑沌状态（小国寡民）。厌恶人事，抨击现实；安时处顺，知其不可奈何而安之若命。寄沉痛于逍遥。无力改造现实，追求精神自由。人生哲学。 （1）道论：本体论（自本自根）、宇宙论（化生万物）、道遍在万物、最高的生命境界是与天为徒，与道一体，与物逍遥。境界形态的道。
（2）相对主义的认识论：平齐万物（齐是非、大小、寿夭、美丑、物我、生死） 价值重估，反对人类中心，以道观物，万物一体。 （3）心斋、坐忘的修养论
心斋：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也。
坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通。 外天下、外物、外生、朝彻、见独、、无古今、入于不生不死，与天地精神往来。 （4）反智：绝圣弃智
原因：知识妨碍修道，为学日益，为道日损。心智活动使人的精神为外物所限、所缚。“人生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，不亦殆乎！”
轮扁斫轮：桓公坐于堂上读书，轮扁问读者何也。答曰“圣人之书”。轮扁曰：圣人已死，所读为古之糟粕。
黄帝失玄珠：游赤水之北，登昆仑，还归失玄珠，使知（思维）、离朱（感官）、碶诟（言语）索之不得，使象罔（无心）寻得。
50