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些许的汗水，也取得了点滴的收获。1997-1999连续两年所教的班级综合指标列全镇第一，2003届初三，从初一起到初三我所教的英语学科每次大小考试都名列全镇第一，而且何铁科同学在2003年中考中考出全镇第一的英语成绩。我清楚地知道这些成绩的背后，有着领导和同事们许多的关爱，我只有努力工作，才能无愧于心，2001年领导分配我带两个初三，一个初二，尽管是三个班，任务挺重，但我毫无怨言地接受了。不仅如此，我还教得很出色，为了教好学生，干好本职工作，我经常吃住在学校，同事们常拿我开玩笑说：“你真是以校为家啊！”辛勤的汗水，终于换得丰硕的果实，期中考试，初三的均分名列第一和第三，初二的均分名列第一。2000年我被西安丰镇人民政府表彰为“两个文明先进工作者”！2001年被评为“镇优秀教师”。2002年被宝应县人民政府评为“县优秀工作者”，同年被县总工会评为“青蓝工程先进个人。”2003年由于我的工作出色，学校推荐我为县优秀班主任。考虑到另一个老师要升中学一级，我主动让给他。2006被团县委表彰为“优秀团干部”，几年来，我带领许多学生在各种征文和其他活动中，取得斐然的成绩。当然，这些成绩的取得，离不开领导和同事们对我的关心。我也未敢放松对自己的要求，今后的路还很长，需要我加倍地努力，我想绝不能辜负领导和同事们对我的殷切希望，以更高的起点要求自己。
一名教师要有终身发展的意识，一个学校要有打造品牌的意识。因时而变，矢志求索，个人和学校才能在和谐发展中得到双赢。头顶一个天，脚踏一方土，撒给大地多少绿荫，那是爱的音符……树，还在成长，风雨中它把根扎得更深，只因为，它对那片土地爱得深沉……
（作者单位 江苏省宝应县西安丰镇中心初中） 范文八：理解并超越董事长
二、超越董事长是我们的价值：董事长把企业当成比自己的孩子还亲的孩子，但是问题是，我们这份“爱”是否太过于执着，是否健康？赠一首诗纪伯伦《先知》中的“论孩子”，送给董事长。 论孩子
---摘自纪伯伦的《先知》
于是，一个怀中抱着孩子的妇人说，先知请给我们谈孩子。 他说：
你们的孩子，都不是你们的孩子。 乃是生命为自己所渴望的儿女。
他们是凭借你们而来，却不是从你们而来， 他们虽和你们同在，却不属于你们。
你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。 因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。
因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们。 因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。
让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢；
因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。
范文九：寻真先生《真的是超出了吗?――与胡孚琛先生商榷》一文中，以其一己之见评述龙虎丹法，并力指胡先生立论不当，谓：“胡孚琛先生所谓的三家四派之法，其实质并未超出陈撄宁先生所研究之范畴，且不识丹道之原理，一味巧立名目，叠床架屋，只能使学者坠入迷雾之中”。可惜全文读罢，反使学人有迷雾重重、槛外人语之感，令人如鲠在喉，不吐不快。
近年来，幸蒙社会昌明，高贤辈出，科学的丹道知识乃得以摆脱江湖习气迷信范畴而普及大众。然而，倘使有人以点滴所得而自负，只窥一斑，不见全豹，或读书实证不求甚解，未免有自误误人之忧。今出不得已，乃就其置疑之处驳正一二，同时求教于海内高明。 龙虎丹道正脉之客观存在
众所周知，丹道自黄帝问道于广成子发展至今，抛开一些小的支流，从大处论，是南北中东西五派并立。南宗重于阴阳，北派力主清静，中派妙在调和，东派亦讲阴阳而妙在简捷。那么试问，如以西派之阴阳不如南宗、东派；说清净不及北派；说调和，有李道纯、闵真人一系卓然而立；何以西派能独独并列于五派之中呢?被陈撄宁先生视为”有侮大道”的龙虎丹法到底存在不存在呢?龙虎丹道究竟是否“有侮大道”呢?
李涵虚真人小传中如是记载：“幼而颖悟，弱冠入邑庠生，善琴嗜诗酒，年二十四遇吕祖不识，后病伤血之症，奉母命，至峨嵋县养病，遇郑朴山先生。先生康熙时人，孙真人讳教鸾之高第也”。如果不看
其中五代时期的吕祖和明朝丰祖相授之神迹，那么李涵虚真人得授孙教鸾一系法脉倒是更为客观可信。事实上，丹经是古来理法师承印证的法本，李真人在其著作中再三地引用了《金丹真传》的论述，足见其重视程度。以实际传承言之，当代道学大家、西派高弟张义尚先生，曾多次透露，孙教鸾的《金丹真传》实为龙虎丹法。
西派以“收心法”为入手，阴跷气萌、开关展窍，一件河车得玉液丹头，为筑基所需，二件河车尽玉液炼己，了筑基之事。在玉液还丹已成后，李涵虚真人很明确地指出将玉液还丹(阴丹)点化成阳丹必须要龙虎并用。“然欲养我己汞，必用彼家真铅，乃后天中之先天，后天中之金水，有气无质时也。真铅初生之始，郁蒸乎两肾之间，即起河车以炼，循尾闾而上天谷，倾甘露而归黄庭，洒濯三宫，将铅制汞。气化液而退阴符，则流珠之不走也。液化气而进阳火，则河车之又起矣。而且炼性修心，外除尘扰，大隐市廛，和光混俗，则身心两定，内汞坚凝。然后求八两先天，配我半斤之后天，而还丹可问也已”(《道窍谈??后天集解》)。“初基以后天为妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。今悉从可用者依次言之：第一曰后天，第二曰后天中之先天，第三曰先天，第四曰先天中之先天。后天者，阴跷之气，生人之根，乍动为元精者也。学人敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏，薰百骸，萦绕脉络，仍归丹田。凝神调息，静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天。采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即玉液炼己之功也。久久纯熟，身心牢固，然后入室临炉，而求先天。这先天，乃是元始祖气。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之。不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹”(《道窍谈??后天次序》)。这里讲的“真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎”，李祖已尽言龙虎丹法。《三车秘旨》中的一句“前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事”，又把房中术和同类阴阳丹法之间的根本区别一语道破!龙虎并用的三家法，是《金丹真传》所说的“男不宽衣女不解带，敬如神明爱如父母”，是“自己毫不须作用，坐享其成”的法子，绝不涉及淫亵。
或曰陈撄宁先生认为“可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人”。此处当如何解释?予谓，此
为千虑一失之憾也。恰如撄宁先生所言，丹道重传承重口诀，否则难得堂室之奥，撄宁先生未得西派真传，或以南宗解之，或误指为江湖术士以“乾鼎”激活“坤炉”之法，在所难免。李真人在《道窍谈??后天集解》中引孙真人所言“修身之人，必先用鼎器以开关窍”，又谓“鼎器者，灵父灵母也”。倘真如撄宁先生所言，以彼家阴阳丹法解释，灵父(即丹士)灵母是两人，丹士以鼎器开关窍，而鼎器又是自己，换言之，自己给自己做鼎器，以鼎器为鼎器开关窍，岂不是逻辑上极大的荒谬。而《金丹真传》中，明指“逆来成道，借灵父圣母之元阳”，如果灵父是丹士自身，试问天下岂有“自己借自己的元阳”之理?岂不是滑天下之大稽。再者，鼎器是要“功成悉弃之”的，把自己一起弃之，绝无此理。是否龙虎法诀，真正明眼人一望而知。 撄宁先生设问，“凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮”?事实上，李真人多次涉及的灵父灵母又是何指呢?真人慈悲，在后文中反复透露了天机，即一个“逆”字，所谓“灵父灵母是生仙生佛之父母”，“灵父灵母，逆来交媾，凡父凡母，顺去资生”。虽然南宗彼家丹法偶尔也有以彼我为“灵父灵母”的比拟，但是在龙虎丹诀中，灵父灵母却另有涵义，盖男女者，两极相对之称谓，而“父母”者，皆对“子”而言。灵父灵母与子(丹)，即三家也。即凡父凡母生凡人，灵父灵母生真人是也。正因为如此，李真人有“是吾灵父母，同入洞天隐”之论，倘使灵父即是“吾”，何必再要提及有“吾”之灵父?其中三人之意，尽在其中。
三家之法，清静自然，借灵父圣母之元阳，将真阴真阳二弦之气，以极巧妙之方法收来，归入丹士中央神室。虽用同类阴阳，但妙在“男不宽衣女不解带，敬如神明爱如父母”，“寂然不动，感而遂通”，立竿见影，“百二十尚可还丹”。正如《金丹真传??修真入门》云：“既漏之身难以速补，已放之心不能速收，不若阴阳相补有所凭藉，不大劳神，入门为易也……此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速”(西派的三家法和《金丹真传》又有不同，更非陈健民先生在《曲肱斋》中透露的“春凳、琴床”之类。而是一种独特、简易的采真一大药的妙法，汪东亭先生所传真空丹法就由此中演变而来，此另撰文论述)。正因为凭借这一点独到之处，西派才有资格跻身五大丹派之列。
胡先生丹道体系之科学性