发布时间 : 星期日 文章声音的意义 徐建顺 打印更新完毕开始阅读
红强吟诵资料 薄”有关系；j、q、x、y、z、c、s、zh、ch、sh表示“细小、很薄”等特征和事物；m、p、y、w、r常表示消极及与消极有关的概念等等。
以上主要是元音和辅音问题，在声调方面，郑张尚芳和朱晓农都论述过上声的紧喉特征与意义的关系。入声也是一个比较容易把握特征的声调，入声字的意义，基本上都与短促、紧喉有关，比如否定、快速、紧张、痛苦等涵义。去声比较坚决，平声比较稳定，这些也都与涵义有关。
如此一来，就可以解释为什么声旁可以兼义了。在华夏民族的生活中及由此形成的文化心理中，语音的长短、高低、轻重、缓急、变化过程都有某种相对固定的涵义倾向，那么同音字的涵义相通点就更多了。声旁通常是声母、韵母甚至声调都相同的字所共有的，所以声旁就有比较固定的涵义了。
声旁兼义，就不仅仅说明汉字原本是音形义的统一体，还说明音形义之间的联系是有道理的，音形义本身也是统一的。
我们说“汉语的语音是有意义的”，并不是说汉语的语音在表达语义，因为语义是要表达的概念，是所指。这句话的意思是说，汉语的语音，除了表达所指之外，还承载着其他的意义，是语义之外的意义，此意义并不是次要的、附属的、无所谓的，而是完全属于说话者想表达的意义之中。而且汉语语音的此项功能还是有理据的、有规则的，属于全民族通用的，是被传承和发展的。
比如王力先生说过，古代以m为声母的字，例如“暮墓幕昧霾雾灭幔晚茂密盲冥蒙梦茫渺”，都和黑暗的意思相关。那么，当人们说“日暮”的时候，就不仅仅在表达太阳的一个状态——落山，而且还在表达“昏暗”的意思。大家可以试比较一下“日暮苍山远”和“日落江湖白”。“日落”是两个入声字，有“突然”的涵义，不仅仅是太阳落山的意思。前句显然是一个持续的画面，后者则是一个突然的转折，所以前句用舒缓的上声“远”结束，而后句用短促的入声“白”结束。《击壤歌》唱道：“日出而作，日入而息。”，其中“日、出、作、入、息”全是入声字，如此顿挫的声音，在表达什么呢？这么多个突然，显然是决绝的意思，是干脆的意思，是该怎样就怎样，毫不犹豫的意思。既然毫不犹豫，当然就与别人的意志无关，所以最后反问道：“帝力于我何有哉？”这样才能理解《击壤歌》的全部涵义。
文字的产生远在语言之后，文字的音形义统一，完全是在保留语音本身的完整涵义。只是此后音也在变，字也在变，很多事情不那么分明了。历来反对汉语音义关系理论的人，提出的证据主要有两点，一是任意性原则，这是拿理论证理论，不足为据；二是举出很多表面上看来音义没有关系的汉字。这里面最大的奥妙，在于语音的古今变异。汉语的音义关系，应当存于最初的汉语之中，后来语音变化，尤其受到外部语言的影响所产生的变化，慢慢会遮盖和改变音义关系。中古音的音义关系就要弱一些了，近古音又弱一些，现代汉语更弱一些。但是，保存下来的音义关系，也是始终存在的，这一点在汉诗文的创作上尤为重要。因为古今音的变化，就否定汉语的音义关系，从而彻底抹杀汉诗文中声音的意义，是后果严重的错误。
尽管目前对于汉语的音义研究的规模还不够大，也还没有连成一片，尤其是用现代汉语不能彻底说明问题，必须解释汉语语音的产生机制和变化过程，这涉及上古音问题，使研究变得十分复杂。但是，汉语的音义研究是非常有意义的，至少我们再不也能说汉语的语音是没有意义的了，这给汉诗文恢复原貌、发扬光大，以及恢复民族文化自信心是非常有价值的。
现在可以说说汉字学习的问题了。语言学家严学宭说：
汉字是一个整体，形、音、义三要素相互联系、制约、协调，处在合乎规律不可分割的关系之中。造字是有义以有音，有音以有形；识字是审形以知音，审音以知义。一字必兼三者，三者相互依存，相互证明，必须交错互求，才能揭示汉字的全部内容。因此，只有把汉字的形、音、义三者贯通起来，了解其初形、本义和原音，才能掌握其变易、孳乳的迹象。
严教授是在1982年为陈独秀遗著《小学识字教本》作序时说这番话的。陈著拟将三千余汉字一一解读，惜未完成，但所本者也是这个原则。反思今日之识字教学，既弃音解又弃形解，仅剩下的义解就完全变成了死背，难怪学语文跟学英语也差不多，正如陈独秀所说：
昔之塾师课童，授读而不释义，盲诵如习符咒，学童苦之。今之学校诵书释义矣，而识字仍如习符咒，且盲记漫无统纪之符咒至二三千字，其戕贼学童之脑力为何如耶！
汉语音义之说不明，语文教育就永远难明。
汉字真的难学难记吗？如果明白了汉字是音形义的统一体，音、形都表义，那么汉字学习就本是一件又轻松又好玩的事情。今天我们的汉字学习，都是硬学硬记，写五十遍，写一百遍，这样来记的。其实汉字应该按照声符系统来教，先讲一个声符，讲它的形是怎么表义的，音是怎么表义的，把它的义讲清楚，然后，配上不同的形符，就出现了不同的形声字。一讲就是一串。象形、指示、会意这些字，也就都裹在其中了。这样，汉字的学习，将变成画画，先画甲骨文，可以画得不准确，
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红强吟诵资料 但是画明白就好，然后学习楷书的写法，就知道为什么这样写了。学习汉字，将变成非常有趣又有条理的事情，孩子们从小就打下了小学（音韵、文字、训诂）的基础。而且，这样的学习，还是文化的传承，因为我们的汉字，每笔每划，每个声韵，都是有文化内涵的，有中国人的世界观在里面。教汉字，同时就教了中国的文化精神和历史。
《三字经》说：“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。”文字、音韵、训诂，是小学的主体，小学不明，怎读四书？“孝经通，四书熟，如六经，始可读。”“经子通，读诸史，考世系，知终始。”经史子集，是这样的学习顺序。现在所谓的唐诗宋词，属于集类。不读四书五经、史书诸子，是读不明白唐诗宋词的。我们现在的教育，是上来就读唐诗，大了再史读一点，经、子读一点，至于小学，是一律不学的。这样的教育，怎能扎实？所以，语文要想教好，必须恢复小学的传统，恢复吟诵，恢复汉字的正确教法。
五、汉诗文的读法
汉诗文主要是指诗词文赋，这不是西方所谓“文学”的范畴，而是指汉文固有的文体，其中的文包括古文和骈文，所以绝大多数的汉文文献都包括在里面。
“诗”（诗）这个字的声符是“寺”，又为“之”。“寺”的声符就是“之”。“之”（之）是足迹的意思，也就是脚步的过程。“寸”（寸）是手的印迹，也就是动作的过程。这两个声符，都有拖长的意思，语音也是长的。因此“之”又用为句尾虚字。“诗”，在形式上就是“长言”，所以《毛诗大序》说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之”，《礼记》则说“言之不足，故长言之”。
“歌”（歌）的声符是两个“可”，为祝祷敲击之意，“欠”是人大张着口的样子，“歌”的本意是祭神时大声地唱，而且应该是有节奏的。
诗、歌的创作和传承形式为歌、咏、吟、唱等。 《尚书·帝典》：
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐， 简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦， 神人以和。”
这是舜命夔制乐的基本原则，“歌永言”——唱歌就是把说话拖长。到了《礼记》，则说“故歌之为言也，长言之也”。
“唱”的声符为“昌”，本意为领唱。《诗经·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，唱予和女。”《荀子·乐论》：“唱和有应”。“唱”属于“歌”的一种形式，所以也是“长言之”的。
后世读诗常称为“吟诗”。“吟”的声符为“今”，白川静先生释“今”为容器的栓塞，恐不妥。食（食）、合（合）、会（会）、令（令）等字的上部都有表示容器的盖子、栓塞的符号，但“今”字（今、今、今）与之相比，在下部多了一笔。这一笔的意思是什么呢？“饮”（饮、饮）字的字形如人饮酒，左上部为“今”符，如果是盖子的意思就讲不通了，所以“今”符的意思应为揭开盖子，下部的一笔表示打开了一个口子，有一种写法这一笔直通到“酉”符里，因此“今”的意思是开启、打开。以“今”为声符的字，都与开启、打开的涵义有关。如“今”字本身，是“当下”的意思；“黔”并不是“黑”的意思，而是“开始变黑”的意思，所以《庄子·天运》说“乌不日黔而黑”，乌鸦不是每天染黑才黑的；“矜”的意思是矛柄，即矛的开端；“衿”是两片衣裳交叉的地方，也就是衣服开领的地方；所以心打开为“念”，思念、念想、念头，口打开为“吟”。
人多以为“吟”是口微张或低声，其实那是“微吟”、“低吟”，“吟”本身就是开口发声的意思，并未规定声音大小、高低。“吟”这个字在先秦典籍中出现得不多。《荀子·不苟》：
盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，然而君子不贵者，非礼义之中也。 俞樾说“吟”是“黔”的假借字，黔口即谓虎狼之属，贪冒之类，从整句之意来看，似乎不妥。这句就是说盗跖的名声很大，但并不是说名声很好，因为是“非礼义之中”的名声。“日月”是言其大，不是言其佳。所以“吟口”即“吟于口”，流播于人口，“吟”是开口说的意思，有大声之意。
《庄子·德充符》：
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！
“外神劳精”，是费力的意思，如果“吟”是低吟微吟，再加上“瞑”，就说不通了，所以这里的“吟”是大声说或唱。
《战国策·楚策一》：
七日而薄秦王之朝，雀立不转，昼吟宵哭，七日不得告。
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红强吟诵资料 这里“吟”与“哭”相对，也不应该是小声。 《战国策·秦策二》：
楚王使陈轸之秦，秦王谓轸曰：“子秦人也，寡人与子故也，寡人不佞，不能亲国事也，故子弃寡人事楚王。今齐、楚相伐，或谓救之便，或谓救之不便，子独不可以忠为子主计，以其余为寡人乎？”陈轸曰：“王独不闻吴人之游楚者乎？楚王甚爱之，病，故使人问之，曰‘诚病乎？意亦思乎？’左右曰：‘臣不知其思与不思，诚思则将吴吟。’今轸将为王吴吟。”
“吴吟”应该是用吴语说或唱，也没有小声的意思。 《楚辞·渔父》：
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
“行吟”是边走边唱，《史记》更加以“被发”二字，以示其癫狂，这样的“吟”也很难说是小声的。
《说文解字》释“吟”为“呻也”。“呻”的声符为“申”，“申”字的本义，一说为闪电，一说为七月，但都同意其引申意为“伸展”。“呻”即开口发声，与“吟”意接近。
《吕氏春秋·大乐》：
君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
此处“呻吟”相连，应该是大声呼痛的意思。段玉裁说：“呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑言则不别也。”
《庄子·列御寇》：
郑人缓也呻吟裘氏之地，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族。
此处“呻吟”之意即为“诵读”。《墨子》讥刺儒士平日里“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”，可见儒士日常诵读经典，在战国已经是人所共识的了。以此佐证，也可知“呻吟”是诵读歌唱都包括在内的。
因为儒士的功课之一，就是“呻吟”诵读歌舞，所以后来逐渐“吟”与经典、诗文联系在了一起。《释文》说：“呻，吟也，谓吟咏学问之声也”。
“吟咏”并称，始见于《毛诗大序》：“吟咏情性，以风其上”。“咏”是后起的字，声符为“永”，“永”是“长”的意思。“吟咏”并称，“吟”短“咏”长，与“呻吟”同义。
综上所述，“歌”、“唱”为大声，“呻”、“咏”为长声。“歌永言”，“歌”、“唱”也是长声。“吟”为开口说、诵、歌，以歌为主，以短声为主，以大声为主。但是“吟”的内容，在先秦都不是诗歌。两汉以后，始为“吟诗”，“吟”之意转为长声为主，以低声为主，这恐怕是“吟咏”并称的结果吧。
要言之，先秦诗歌已经确立了以拖长为主的声音特性。
值得注意的是，并不是所有语言的诗歌都比口语拖长的，起于非洲黑人的RAP、hi-hop就比口语快，彝族的克哲也比口语快，汉语的快板至少也不能说比口语慢。因此，应该把拖长看成是汉语诗歌的一个重要特征。
汉文的基本特征，也是拖长。“文”本意为纹饰、花纹，引申为美丽繁复的东西，包括文辞、文字，繁复的东西自然是慢的，不过以“文”指称古文，是后来的事了。上古称文为“书”。“书”本为刻写祝祷之词的意思。祝祷之词，都是拖长的。（所以如果用入声韵，如《蜡辞》，就会显得结尾更短更有力。）“词”的本义也是祝祷之词。“辞”本意为整理丝线，有解开、解释之意，也就是慢慢说的意思，也是拖长的意思。“赋”，《说文解字》释为“敛”，所以有赋税。而从民众来说，“赋”恰恰是付出的，所以“赋、付”同音，“赋”又有了付出、给予之意。文赋之赋，即是由此引申的表达之意。既然特意说明是付出、表达，当然要比平常慢了，不然怎么表达得清楚呢？
文赋的创作和传承方式，有诵、读、念、讽等。
“诵”，声符为“甬”，为容器中冒出。涌出之言，为“诵”，所以“诵”有大声、用力的意思。“诵”不仅可以对文，也可以对诗。《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”如此肃穆如清风的诗歌，也只能是拖长的。下一句就是“仲山甫永怀，以慰其心”，“永怀”，也是拖长的。《周礼·春官·大司乐》：“以乐语教国子，兴道讽诵言语。”郑玄注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”“声”指音乐，前文已说过，“声依永”，汉语的音乐是“永言”的，所以“以声节之”也是拖长的。
“倍文”即“背诵文章”，为什么叫“讽”呢？“讽”的声符为“风”，“风”的甲骨文是纹饰鸟形，本意为鸟飞各地，如风之行。如此看来，“讽”这种背诵一定是快速的，这一点与其他方式的拖长特征不同。但是后世多称为“背诵”，不称“讽”，可见后来的背诵也基本上是拖长的。
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红强吟诵资料 “讽”的意思转为“风雅颂”的“风”意引申出来的“比兴”之意了，所以称“讽谏”、“讽刺”等等，已经没有快速的意思了。
念，前已述，是心打开的意思，所以为“思念”、“思虑”之意。以“念”为一种诵读方式，是后起的事情，最早见于《汉书·张禹传》：“欲为《论》，念张文”。清周寿昌《汉书注校补》：“念，训若倍诵，犹今云读书为念书也。今俗书作唸。”背诵，即熟记于心，“念”当于此义引申之。再引申为“读”，所以俗书为“唸”以区别。“念”的速度，不见于“念”字，而取决于“读”。
读，原写作读，声符为“卖”，但实际上“读”的右旁的上部与“卖”（卖）的上部有所不同。以“卖”为声旁的字如读、犊、渎、牍、椟、黩等都是入声字，而“卖”却不是。所以我推测“读”等字的声符是一个接近“卖”字形的符号，后来合并了。这个声符的意义，尚不清楚。如稍加猜测，则渎、黩、嬻都有侮辱之意，贕、殰、月賣 都有流产之意，椟、韇、韥都有盒袋之意，这个声符很可能有停顿、陷落之意，所以刻简为牍，水沟为渎，而且都是入声字。“读”这个字还有一个读音是“句读dou”，这个音和义，很可能更早于读书之读。“读”为说话时停顿、顿挫、有节奏的意思。所以“读”最早也应是“以声节之”的意思。
在后世，“读”则成为汉诗文的所有诵读方式的统称，举凡吟、唱、诵、背、咏、叹、念、歌等等，都可以称之为“读”，如：
高祖问：“汝读何书？”对曰：“能诵《曲礼》。”——《梁书·元帝本纪》
学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。??读《诗》之法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。??读《易》者，当尽去其胶固支离之见，以洁净其心，玩精微之理，沉潜涵泳，得其根源，乃可渐观爻象。——《朱子语类》卷十一《读书法》
先须熟读《楚词》，朝夕讽咏，以为之本。——严羽《沧浪诗话》 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
诗成自读之,亦自觉琅琅可诵矣,引出一种兴会来。——曾国藩《教子书》 南朝乐府吴歌有《读曲歌》，清尤侗有戏曲《读离骚》，也是如此。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》中，对自己的私塾老师寿镜吾先生有这样一段回忆： 先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢～～；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬??”我疑心这是极好的文章，因为读到这里．他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。
鲁迅先生特意加上了曲线符号以表示有旋律，用六个点表示拖长的尾腔，用“摇着”和两个“拗过去”表示头部动作——这显然是在吟咏！可是鲁迅却说是“朗读”，因为吟咏就是一种“读”。所谓“朗读”，就是大声吟诵，“朗诵”就是大声背诵（背着吟诵）。当时此文新出，寿先生不及背过，要手里拿着书看着“读”，所以不称“朗诵”而称“朗读”。
“读”是有节奏的、顿挫的，这一点揭示了汉诗文的读法不同于口语，乃是一种书面语的读法。像口语那样去说，或者一字一顿地念，都不是“读”。“读”是一种正式的、规矩的、有章法的念法。汉诗文的节奏，不是西方的均匀律动，而是“板眼”式的不均匀节奏，忽快忽慢，忽长忽短，忽高忽低，而长短高低快慢缓急都是有规矩、有章法的，这才是“读书”。
因为百年前西学东渐，有人学西方诵读法而发明了汉诗文的新式读法，又因首先用于话剧，需要大声，故称“朗读”、“朗诵”。汉诗文的传统读法的概念指称遂陷入混乱，以致今日国人多以为汉诗文自古就是朗诵的，令人痛心疾首。所以我们现在用“吟诵”这个词，代替原来的“读”，用来统称古代的汉诗文的读法。
顾宪成云：“风声雨声读书声，声声入耳”，什么是“读书声”？就是吟诵声！风声是起伏的，雨声是跌宕的，现在的诵读声是平板的，一字一顿均匀不变的，跟风声雨声怎么配得起来？只有吟诵，抑扬顿挫，张弛有致，才能跟风声雨声相配。
这些年我们一直在做吟诵的抢救性采录工作。在采录老先生的时候，如果跟他们说“请您吟诵一下。”他们很多人都不明白的，很多人会说：“我不会。”我们要说：“请您读一下吧。”他们才能吟诵。在我们的录像中，很多老先生都是说：“我给你们读读这首诗吧！”于是就吟起来了。
自古读书皆吟诵。读，就是吟诵。现在汉诗文研究的很多问题，都是因为误把古人所谓“读”当成今日之“朗诵”、“朗读”所致。比如，晚清民国有大量的关于吟诵的论文、专著，如桐城派的“因声求气”法、曾国藩的读书法、唐文治的《读文四十四法》、黄仲苏的《朗诵法》、刘朴的《文诵篇》、朱自清《论朗读》等等，都因为被误以为是现代朗诵，而无法明白其中的奥妙。说到读书声就说是“朗朗读书声”，不知原为“琅琅”，乃旋律美妙之意，并非大声之意。所以，文化
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