发布时间 : 星期四 文章达摩禅经-讲解(南怀瑾1992)更新完毕开始阅读
到定境上来。这个时候你进步的身心。密宗、道逐所讲的奇经八脉，三脉七轮等，谈都不要谈了，已经丢开了。因为你气脉已经通了，这个身体是充满的。充满不是鼓涨，这个要注意。
长养四大种 当知从息起 是种复增益 行者执四大 这个要用科学来求证了，你看婴儿刚生出来就这么一点大，放在那里一下子就变这么大了。这个时候长大的不是靠后天的营养。长养四大种这个息充满了。如婴儿刚生出来，肚脐剪掉，哭过了以后，有一段时间完全没有呼吸，一下子长的很快。所我们想返老还童要长养四大种。这个时候你身心气色清明，可以却病延年。四大种地、水、火、风都会改变的。当然这个里头过程很多。譬如你肝有病，这个时候就更痛了，自己就要晓得里头有病，要用医来帮助它，用功夫来帮助它，那就能脱胎换骨。
当知从息起：你要晓得生命来源就是这个息啊。后天是以这个身体为主。所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。可是迦叶尊者走禅宗的法门，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。 是种复增益：你们的四大种败了，很难调回来的。譬如道家就很科学，一天有多少呼吸，或者发一顿脾气灭少多少寿命，他是有本帐的。四大也是这样消耗掉的。拿现代的话来讲，我们生命这个电能消耗完了就死了。但是四大是可以恢复的。可是行者执四大。这个时候有两种情形：第一个要我们注意身体，是执着四大，可以那么讲。也可说警告我们不要太执着四大。他原文交待不清楚，我把正反两都告诉你们。我的经验，越不执着四大，四大成长越厉害，恢复越快。 阿那力能起 寂止善法分 我所大恶刺 亦能拔令出 阿那是入息。这是告诉你一边的话，讲的很清楚。就是说你要使身体健康，阿那力能起：入息进来，停止了，寂止了。得到定的时候，这个时候是生长力的功能。但是他可以使你拔起大恶刺。譬如你的习惯爱发
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脾气的，爱思想的，爱埋怨的，这些习气的根根也可以拔起来。道理在哪里？生命充实了，那个根本就可拔起来。比如我们一颗钉子打在这里，你拔不出来。有一个办法，你再打一个钉子下去，把它挤出来，再把这颗打进去的拿掉，以楔出楔就是这个道理。 息短而渐灭 修行心安静 是故佛世尊 说名为阿那 慢慢的入息充满了以后，譬如刚开始不习惯，就要用很长的时间。等到息充满了，就不需要那么长了。很短。只要意念动一下，息进来就够了。
息短而渐灭：慢慢的可以达到不要呼吸。你这个时候心很安静，所以佛说这估叫做阿那。 复次般那相 是今当略说 毛孔诸窍处 先净治息道 前出名般那 始由入风起 修行出息时 诸根随所缘 心心法俱顺 是亦说般那 现在开始说出息。为什么这里说毛孔而不说鼻子呢？因为全息嘛。我们大小便，九窍，十万八千毛孔都在呼吸。所以要先净治息道，不能有障碍。譬如我们这里有一个疤，把这个地方盖住了，就没有呼吸了。 前出名般那：呼出去就叫做般那。 始由入风起：开始是吸气进来。 修行出息时：你要注意呼出去。 诸根随所缘：要你把身心放松。 心心法俱顺：你心里头一切念头清净。
是亦说般那：譬如人碰到烦恼的时候怎么办？唉！叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们，譬如练武功的人，要打人的时候不是闭气哦，不要搞错了，是出一口气，大叫一声“哦”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已，是整个意念都进去了。所以练武功叫你吐气，原理在哪里你不知道。心心法俱顺，所以人真的放下了，是气先放下。比如有人生气时，我们劝他说，你平平气嘛，你不要生气嘛，你这气停不下来就打结了，你打结了，脑子
里思想停不掉的，那就很严重了。所以心心法俱顺就是说出息。
出息归于灭 乃入根本地 正受及命终 斯由舍出息 出息归于灭：这一口气出去，停止了。 乃入根本地：就进到那个根本清净的境界。 正受及命终，斯由舍出息：死的时候就是一口气不来了，没有了。正受就是三昧。你要得定，就定在这一口呼出去的气当中，这一口气不进来了，可是你本身的生命还是充满的，这是得定。死亡命终时，这一口气出去就不进来了，所以不同。正受是这一口气出去了，空掉，切断。所以心如墙壁可以入道，这是真功夫。你不做功夫怎么会懂呢？理论讲得再好，也是五百年野狐身，没有用的。
修行出息灭 得入无想定 灭尽三摩提 第四禅亦然 你不要看出气是那么简单的事。出去这个地方你把握住了，如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘，你可以进入无想定。无想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的顶上，这个定可以定好几万劫。《六祖坛经》上，卧轮禅师那个偈子：「能断百思想，对境心不起，菩提日日长」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能无技俩」我没有这个本事。「不断百思想」这是大乘境界。「对境心数起，菩提怎么长」。大乘境界就是不同。
由修出息证到无想定。要想得灭尽定也是这个东西，这个地方是关键。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在这个地方。你们要特别注意，在密法里，这些都是秘密法门，不传的。你听到了少去吹牛，做不到乱吹，那是不对的。第四禅的境界也是这个样子。 般那既已灭 次第阿那生 阿那时悕望 说阿世婆婆 出气过了以后，它自然会入气。阿那时悕望，说阿世婆婆：有一口气进来，生命就会存在，这是世间最好的。
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我观彼时者 定无有是相 彼息更生者 观有如是相 在这个时候，我们观察当时的情况，定是有定的境界。气息的关系，定乃至空，都是这两个作用。所以呼吸再进来，从新起来。
毒淤泥大地 此相似境界 出息能摄意 不令随所缘 他说我们这个心里头三毒烦恼，乃至身心不净化，血液不干净，像大地的淤泥一样。现在告诉我们大原则，各种境界都讲了，此是相似的境界。我们身体到处都不净，所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。就是我们修出入息都要把它净化了。把不净的变成净土。这个就是由小乘转成大乘的秘密。出息能摄意：出息放空了，这一口气出去，他意念整个定下来。不令随所缘。
犹如制象钩 名波世婆婆 这个出息也如笨象一样，用钩把它拴起来。因此出息对我的意，心念有这个作用。密宗有一种修法，你爱吃，就让你吃个够，吃到厌恶了，不吃了。你爱发脾气就让你发个够，发完了就好了。
舍除颠倒想 成就真实想 离自在及常 唯为空行聚 本无所从来 去亦无所至 去来不可得 亦不须臾住 慧智明见此 离诸有作者 你到了这个境界，定了，离开了，有分离的现象产生。要走就走，要丢就丢，或者要住就住，非常自在。 唯为空行聚：密宗叫空行母。修行到这个境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？无所从来也无所去。大乘境界本来空，既然是空，你还要修什么？去来都不可得，息都止息了。
亦不须臾住：也不是有意去停在这里。这个时候你才真见到空相，空性见到了，这个时候你才解脱了。离开了一切能知、能作。不需要特别用功去做，自然在那个定境上。
出息无作者 见则堕颠倒 出息己过去 彼则不可见 谁在作主呢？不是上帝，也不是身体。你在呼吸往来的功能上，就参通本身这个功能。见则堕颠倒：你要是认为自己真的把握住气息，你的观念还是错的。出息己过去：出去了就没有了。彼则不可见：就空了嘛。
命断诸息灭 过去亦复然 安般诸功德 出息与入息 众物及字义 我已略说竟 所以命断了以后，一口气不来就死掉了，很简单，所以天下事过去就过去了。还追寻它干什么呢？如果你一口气出去了，你还去追这一口气吗？
安般诸功德，出息与入息：出息与入息的道理都告诉你了。
※ 真的气就是意。
※ 慧解脱非从定来不可。一般修行人都把细昏沈当成定。佛者觉也，既然是觉，永远是清醒的，这才是定。
１９９２年４月１５日 讲于香港
第五讲
孙医师报告：这几天坐的很安静。由数到随息进入定境，留在一个观照的存在里。在这个境中，自我的观念依然在，知道这个四周围的事情，慢慢观照到我的存在。在这个当中，自我和能观的是两个能分开的东西，这个我慢慢在观照下消失了，停留境界，进入一个无我的观照，最后观照静下来了，停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里。在适当的时候这个知自然会起作用。
有时候也参南泉斩猫的公案，这个公案都如影随形的在脑海里，推不掉，斩不断。今天我得到了答案。六
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祖说的对「本来无一物」到后来的应无所住而生其心的大机大用，也是本来空的。已证悟的大善知识即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是谁呢？就是我们的妄心，在六道轮回中制造因果。法身是佛，也是空。报身、化身是应物而生，自心的一部份，所以本空。猫的三身本空，法身也是空，所以不会招业，所以南泉不昧因果。我们要谨慎小心，对人对事完全在因果的网络之下，一不小心变成五百年野狐身。 是种增故说 未曾相离用 若为觉想乱 当习安般念
由风大产生安般的现象；出息、入息。我们普通凡夫的风大有增有减。譬如我们伤风感冒，呼吸会粗了，风大增加了。又如一个精神衰弱的人或临死的人，呼吸只有一半了，这个风大种减了。佛法是不增不减的，所以这个道理告诉你，未曾相离用，我们的生命同风大、出入息的关系很大。
苦为觉乱想：如刚才孙医师的报告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠当中出入息也没有差别啊！他说出入息快了、慢了、自心也未曾改变。我也不会为修安那般那而令心不安。因为安那般那的本身也就是自心的一部份，安般难道不清净吗？他认为不用心加上安般上清净的，自由来去嘛。安般实在清净的很。他说自性自在。这是孙医师的报告。这一节是什么道理呢？也就是经典上说的未曾相离用。
安般本身出入息如果与感觉、思想加上去，变成思想多了。这里头有两个东西，呼吸同这思想。那么就会发生散乱，生命也是变乱的快，所以在这种情形之下
应该修安般出入息，用这个法门，由风大调整变成气，由气变成息的时候，止息清净的时候，跟到是觉想。能知、能觉、能感受作用的、清净下来。这是一个方便法、一个方法，所以他说当习安般念。 已能应于数 则除内贪着 于数若随顺 是则离不顺
那么开始修呼吸的时候，先一个方法叫你数习。假设能每一次数习，十次或二十次，每一次都记得很清楚，中间没有杂念思想，这个数的作用达到了，则不要数了。现在到处都有人教数息观，一辈子就在那里算呼吸。我常笑他们说：你们是在学会计还是干什么？数到了某一个阶段就要丢掉。所以叫你们注意三十七菩提道品，七觉支有个舍觉支，有个择法觉支。每进一步的时候就要丢一个。譬如你得到神通的境界，神通都要舍掉，才能再进步，不然你就停留在这里。于数若随顺，是则离不顺：如果你还继续数下去，那就糟了。所以修行要知时知量，要懂方法。 志在无乱境 能摄诸乱想 先数从一起 如是乃至十
现在倒过来讲数习的法门。为什么开始要计数呢？能计数的是我，呼吸属于生理。勉强把它们两个配合为一。道家就叫做奼女嫁婴儿，这个中间有个黄婆作媒。黄婆就是你自己的意志。它两个已经结合了，心境不乱了。那么这个方法计数开始就叫做数息。先从一数到十。
修行顺此数 便得功德住
由一数到十，由十倒过来数到一。就是这样一个
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方法，不要再加数字，慢慢的你几次来回，觉得没有散乱心，你就要舍了。孙医师的报告说顺其自然，其实这个就是随，还没有到止的境界。 已得功德住 则能求升进
灭一切乱觉 佛说增上故（数门竟） 能够由数到达随，才能求得进步。那么这个时候心息合一了，没有乱想了，佛说增上故：就慢慢的进步了。这个时候还不是得定。上面是讲数息的法门，下面这一段讲随息的法门。
数能灭一切 觉佛但言灭 一切不死者 以增上故也 这个数的法门能灭一切。心念和气息配合了，就灭掉一切散乱心。佛就是觉悟了的人。觉佛但言灭：这个方法是灭你的乱想心。但是他还有很深的内义。他也可以使你生命增长。所以道家如果和这个方法配合了，求长生不老，能够使你不死。这是气息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增长。 内外出入息 去则心影随 决定善观察 顺是趣涅盘 什么叫做随息呢？就如刚才讲的，睡眠时呼吸也自在，一切自然。内是呼吸进来是安那。出去是外，是般那。这个就叫做出息、入息。实际上我们的念头，散乱心，几乎和它是一样，呼吸进多了以后思想乱，血液也流的快。如果修出息的话，血压也降低了，慢慢心境也不动了，去则心影随：所以一出一入之间，哪个时间修入息？哪个时间修出息？就要巧妙的运用了，要用智慧。决定善观察：这个道理可以达到涅盘