发布时间 : 星期一 文章浅析《儒林外史》中儒生的形象更新完毕开始阅读
课 程课 程题 学 专 业 学 生学 指 导完 成学 年 论 文
名 称: 汉语言文学专业 代 码: 5200809 目: 浅析《儒林外史》儒生的形象 院: 人文学院 年 级: 2012级汉语言文学 姓 名: 郑雪梅 号: 312012060101122 教 师: 钟文华 时 间: 2015 年 6 月 10 日
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目 录
摘要???????????????????????????????????? 2 引言???????????????????????????????????? 2 一、《儒林外史》中儒生的类别及其形象 ??????????????????? 2 二、儒生不同命运遭际???????????????????????????? 3 （一）半生只因为科举癫狂 ????????????????????????? 3 （二）荣辱如梦的人生观??????????????????????????? 3 （三）死读书心理的扭曲??????????????????????????? 4 三、儒生命运形成的原因??????????????????????????? 4 （一）与作者自身遭遇有关?????????????????????????? 4 （二）对科举取士的一种控诉 ???????????????????????? 5 (三) 与作品中人物个人价值追求有关????????????????????? 5 结束语??????????????????????????????????? 5 注释 ??????????????????????????????????? 6 参考文献?????????????????????????????????? 6
摘 要
《儒林外史》从它的名字中就可以知道它的内容主要是讲述儒生的人生经历，作者就是
从这些儒生的人生经历中来讽刺科举制度，又从这一讽刺中揭露出被科举弄得神魂颠倒的儒生形象及其死读书弄得一身迂腐气、虚伪以及自身缺陷造成的悲剧的命运。有果必有因，他们这悲剧的命运离不开时代的影响以及自身附庸风雅、追求功名利禄的个人行为。
关键词：儒生 科举 命运 原因
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引 言
“人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误，浊酒三杯沉醉去，水流落花知何处。”①这是《儒林外史》开篇的一首词，虽是老生常谈，下半阙说人生富贵功名是身在之物。但是又有谁能看破呢？科举制度为人们追求功名富贵提供了途径，让人们以为读书就是成就他们荣华富贵的敲门砖，从而害了一批又一批的读书人。他们追求“学而优则仕”②，却没有真正领悟其内涵，认为仕途是读书人必须追求的，因此才有八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜欢喜疯了的范进，《儒林外史》有这些形象及悲剧命运的儒生比比皆是，接下来我就来简单分析一下这些儒生到底是怎样的形象，以及他们的悲剧的体现及原因。
一、《儒林外史》中的儒生类别及其形象
第一大类，真儒。这类人物是作者吴敬梓所尽心描绘的，与下面的人物形成鲜明的对照。
其中最有代表性的就是庄绍光、虞博士。但是这些人物既有自身特点也有其局限性。先来说他们的特点：一、鄙视功名富贵，不热衷于科举考试，不愿出来做官；二、精神上儒道互补，内心淡泊名利和追求自由。
《儒林外史》第三十回和三十五回集中写“圣天子求贤问道”举行征辟大典，庄尚志被荐朝见，结果辞掉了爵位归还家乡。当庄绍光应征被召到朝廷时，朝中权臣拉帮结派，他断然拒绝了朝臣笼络，决不与小人为伍，他无法容忍这些朝臣的行为，还由此领悟出“我道不行了！”贤人出山是为了行儒道，此时对于坚持操守的真儒已别无选择了，只能“恳求恩赐还山”。把官场视若苦海，他连夜搬到玄武湖，躲到钦此的世外桃源去，一边饮酒，一边读杜少卿写的《诗说》。他与杜少卿互为知己。“穷则独善其身，达则兼济天下”③，后世一些读书人，正是从儒家的“独善”之路，找到了通往道家的思想之门，在治国平天下的思想受挫后，往往转向道家，以道家人生哲学作为补充，寻求解脱。儒和道就这样由对立走向了互补，相反相成。与庄绍光儒道并举的处世态度相比，一生淡泊安详的虞博士，其人生态度更多地接近道家。他不慕功名，与人为善，顺其自然，做事光明正大。四十岁中举前，他也是过着乡村塾师的清苦日子，妻子有病，他的“馆钱不能买药医，每日只吃三顿白粥”。他安贫乐
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道，心态无不足而安详和乐，颇有“一箪食，一瓢饮，在陋巷??而不改其乐”孔颜乐处的意味。
虽然这一类人是作者倾心刻画的人物，但是却是作者自身的一个缩影，他们身上有和作者一样的怀才不遇，没有遇到明君圣主，没有遇到一个好的时代提供机会可以一展心中的抱负，空有满腹经纶，却没有用才之地，所以这就是时代赋予了他们的悲剧性的人身。但是这一类人在《儒林外史》是比较少的，是作者赋予美好的愿望，下面这一类才是《儒林外史》中真正的主角，所以重点分析下面这一类人。
第二大类，假儒。假儒又分为迂儒和陋儒两类。这样划分是有原因的，迂儒跟陋儒虽然有诸多不同，但他们在本质上有一个共同点，那就是在人格上具有虚伪性，在他们身上始终摆脱不了一个“假”字，他们都有意或无意地违背了儒家传统的道德，失去了儒生应该有的人生境界，完全背离了传统儒学对儒生的人格要求。在他们身上既看不到“仁、义、礼、智、信”的影子，更感受不到“达则兼济天下”的胸襟与“穷则独善其身”的淡泊。他们都不能算做是真正意义上的儒生，所以把迂儒跟陋儒归入假儒的行列。
迂儒，以周进、范进、王玉辉为代表。这类人的共同点是：醉心举业，老年得中，成为封建统治者的帮凶。儒学精神并没有在他们身上得以真正展现，他们反而成为思想僵化和智
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能被破坏的代表，且言行愚蠢至极，他们对此并不自知，他们虽然迂腐，但是内心仍保留着善良，从不作恶，所以他们一方面也令人同情。比如周进，他是一个六十多岁的老童生，呆头呆脑，不通世故，在塾馆中“安身不牢”被人辞退，“弄得他连几两银子，一碟老菜叶的生活也过不成”，只得跟跑生意的姐夫去记账。一天他来到贡院，“见两块号板摆的整整齐齐，不觉眼睛一阵酸酸的，长叹一声，一头撞在号板上，直僵僵不省人事，周进看着号板又是一头撞将去，这回不死了，放声大哭起来”。这真是像曹雪芹所言“一把辛酸泪，谁解其中味”⑤啊！后来几个商人看他着实可怜，打算帮他捐监生，周进听到此话后马上给众人磕头道：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马也要报效。”此时那个呆头呆脑的周进不见了，此时在他心目中的重生父母恐怕是功名吧！在此可以看出科举的神奇力量。在此他的虚伪可见一斑，为了功名什么话也说，以至于马上给当时地位比较低的商人下跪，可以看出迂儒的言行是背离儒家精神的。
陋儒，他们的共同特点是为人虚伪，善于钻营，打着幌子实现个人利益，可谓是封建时代的投机者。科考对于他们来说是往上爬的敲门砖，这类人物以严贡生、匡超人为代表。严贡生平日里就恃强凌弱，强买强卖，他先是将邻人之猪诈为己有，致人腿折，接着又为一纸并未付款的借约索要利钱，为了逃脱知县传讯，他将纠纷扔给兄弟，自己逃到省城躲避。他还精心设计圈套，赖掉娶儿媳的船费。如此一个恃强凌弱、心狠手辣的角色居然总是能逃脱法律的制裁而欺霸相邻。他的一系列丑陋行径，不仅有辱斯文，而且泯灭人性，寡廉鲜耻。
二、儒生不同命运遭际
（一）半生只因为科举癫狂
《儒林外史》描写了一些受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时世俗风气的败坏。
特别典型的就是周进和范进，他们都为了考中举人耗尽了半生的精力，到了胡子花白还没有考中秀才。尽管生活极为困顿，还是念念不忘科举考试。周进考到60岁，仍是个童生，为谋生到薛家集去教书，后来竟把这个饭碗也弄掉了，又为了生计只得跟着姐夫去做一个账房先生。因此，当他进省去参观贡院时，触动了一生的辛酸和痛苦，放声大哭，竟然难过得死去活来。后来在一些小商人的帮助下参加考试，博得了考官的同情，最后才时来运转。而范进更是对科举痴狂，家里都揭不开锅了，但他还想着去参加考试，就连他中举人的那天早上都还抱着鸡到集市上去换米等着下锅。他为科举已经不顾家里的生计了，他更是为科举疯狂至极，在得知自己中了举人时更是疯疯癫癫，不谙人事。通过这一形象的侧面烘托，更让我们看出八股文科举腐蚀读书人心的本质。
科举让读书人神魂人神魂颠倒，因为科举象征着功名富贵，而正是这身外之物去让人耗尽半生精力而不可得，这真是可悲。
（二）荣辱如梦的人生观
在《儒林外史》中就点明了科举有时候是改变命运的重要桥梁，如周进和范进中了举人
之后一跃成名，由贫困变得富有，不用为每天的衣食而担心了，还有仆人伺候。但是这些荣华富贵有时候也只不过是过眼云烟，转瞬即逝。匡迥好不容易被县里老爷赏识，但是就在旦夕间县老爷被摘了官印去，匡迥也只能落得个流落他乡的命运。鲍廷玺经历不少痛苦才与自己的亲哥哥相遇，料想时来运转，却没想到哥哥居然暴病身亡。这是戏剧性的情节更能体现这些文人的命运坎坷。
让人印象很深的应该还是杜少卿，他先前家财万贯，乐善好施。由于他的乐善好施才把他的万贯家财都丧尽了，而哪些曾经受过他恩惠的人都在背后骂他傻子，说他是读书读太多了造成的后果，他最后也只得和移居他乡，倒乐得清闲自在。但是从他的这一生的经历可以
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