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誓不屈节，敢于怒斥权奸害民误国。柳敬亭任侠好义，奋勇投辕下书，使手握重兵又性情暴戾的左良玉折服。像李香君、柳敬亭等心系国家安危、甘为正义出生入死的下层人物形象，不仅与马、阮之流大相径庭，也使清流文人相形见绌。作者在剧中的贵贱颠倒，热情歌颂下层人物，不只表明“孔尚任突破了封建的等级贵贱观念??以及对此做出的思索”，也表现了作家的民主启蒙思想。
再次，对个人命运与国家兴亡的休戚与共关系的深刻揭示。作者在褒贬人物时虽仍用“孝子忠臣”之类的传统道德用语，却扩大了“忠”的内涵，已由皇帝为本变为以国家为本、民族为本。福王代表国家，可他只想着声色之娱，却忘记了为君的职责，在清兵南下，南明灭亡后，他就失去了为君的依托，连性命也不保了。起初拥立得势、得意扬言“幸遇国家多故，正是我辈得意之秋”（《迎驾》），“相公养体，尽咱吐气扬眉”（《媚座》）的马、阮，顷刻势败身亡；而清流文人吴应箕、陈贞慧至此才有“日日争门户，今年傍那家”（《沉江》）的顿悟；特别是虚构《入道》一出，借张道士之口呵斥在国破家亡之后重逢的侯、李：“呵呸，两个痴虫，你看国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里，偏是这点花月情根，割它不断么？”说得侯、李二人“冷汗淋漓，如梦忽醒”，双双入道。这不仅展示出国家与君、臣、民等个人的关系，而且上升至“皮之不存，毛将焉附”的哲理高度，完全超越了明清易代的兴亡之悲，表现出鲜明的国家至上思想。
由是观之，《长生殿》主要表达作者对“占了情场”的李、杨真挚爱情由衷的赞美，以及“情缘总归虚幻”的人生哲理的顿悟。而《桃花扇》借写侯、李爱情的悲剧，观照南明王朝的灭亡，反思南明王朝覆灭的原因，抒发历史兴亡和人生空幻的感慨，为后人提供历史与人生的借鉴。
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三、“以史衬情”和“以情观史”
在对历史和爱情两个元素关系的处理方面，《长生殿》侧重于情，《桃花扇》则偏重于史。 《长生殿》以李、杨爱情故事为主线，以朝政军国大事为副线布局，把轻歌曼舞、卿卿我我与争权夺利、动乱血泪交错安排，重在表现“占了情场”与“弛了朝纲”“乐极哀来”的必然联系。写史主要是衬情。
首先，纵观李、杨爱情升华的过程，也是弛了朝纲、民怨沸腾的过程。李、杨既是悲剧的制造者，又是悲剧的承受者。李隆基一身而二任，作为风流情种，是与杨玉环爱情的缔约者，但同时作为一代帝王，又是杨玉环魂丧马嵬的制造者，也就是成了李、杨爱情的破坏者。而杨玉环本身亦是如此。她拥有李隆基长久专一的爱情，“三千宠爱于一身”，同时又使李隆基耽乐忘政，误用权奸，酿成安史祸乱；她们穷奢极欲，暴殄天物，千里进果，踏苗伤民，最终导致马嵬兵变、自缢身死的悲剧结局。可谓乐极生悲。剧中李、杨爱情生活与社会政治斗争两条线索互为表里，并行不悖，互为因果，相得益彰。作者意在揭示李隆基纵情声色与安史之乱福祸相依、“乐极哀来”的因果关系。
其次，全剧上下两部分虽各有侧重，但又彼此相照应。没有前半部分现实的悲剧铺叙，
后半部分所鼓吹的至真之情就无从生发，“情”的内涵也不能拓宽。如果没有上半部李、杨二人历尽劫难，遍尝人间悲欢离合的现实描写，哪有后半部唐明皇的大彻大悟，在超现实中使爱情理想复生。全剧以《埋玉》为界分前后两大部分，前者写“乐极”，后者写“哀来”；前者写真，后者写幻。真幻结合，极力表现李、杨的“钗盒情缘”。当李、杨饱尝人间悲欢离合的酸甜苦辣后来到月宫，得以在由生入死的虚空中实现金钗成双、钿盒重合的“永团圆”。至此，寄寓作者美好爱情理想的李、杨生死相依的至情，得以推向极致。
而孔尚任的《桃花扇》则在力求信守历史真实的原则下，非常合适地选择了侯、李离合之情，来观照弘光小王朝。写情是为了观史。
其一，以侯、李爱情的悲欢离合为铺演情节的基点。作者“借离合之情，写兴亡之感”（《先声》）。即以侯、李爱情为中心线索，环环相扣，展现南明王朝兴亡的历史画卷。侯、李结合伊时，正是南明王朝酝酿成立之时，剧中展现了复社文人与阮大铖之间的斗争。南明朝立，马、阮大权独揽，党同伐异，造成侯、李由合而离，从而引出侯、李两条线索。以侯方域一线联结史可法、江北四镇和驻守武昌的左良玉，揭示统治集团内部矛盾；以李香君一线联结南京城内弘光皇帝、马士英、阮大铖等朝臣及秦淮歌妓艺人，揭露统治集团的荒淫腐败。最后，江山易主，侯、李由离而合。从中可见，侯、李的悲与欢、离与合，无不折射出南明的兴与亡、成与败。
其二、巧用定情信物诗扇为全剧主线。诗扇既是侯、李定情的标志，又是他们离合的象征，也是李香君抗拒强暴的武器。一柄纸扇，由侯方域题诗到抗暴溅血，再被杨龙友点染成桃花扇，由李香君之手再到侯方域之手，几经周折，其内涵愈丰。扇面上不仅记录着侯、李爱情的悲欢离合，还是剧中主要人物登场演出的列表；既反映了南明王朝的兴亡，也是剧情发展的航标。作者说：“桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也”（《桃花扇小识》）。把桃花扇置于戏剧结构中一个引人注目的特殊位置上，并以此为剧名。正如作者言：“南朝兴亡，遂系之桃花扇底”（《桃花扇本末》）。由此可见，诗扇虽小，但它关系着人物命运，暗含着剧本主题。
综上所述，因两剧创作题旨的不同，作者对历史和爱情两者关系艺术处理也必然有所差异。主要体现在《长生殿》“以史衬情”，侧重于情；而《桃花扇》“以情观史”，偏重于史。
以上分别从三个方面比较《长生殿》和《桃花扇》的相异之处，并非要给人一种割裂之感，因为这三个方面的内容有着其内在本质联系的。《长生殿》基于对至真之情的崇尚，故采取“以史衬情”的艺术手法。受这种创意的影响，作品对历史的反思、警示不够，作品的主题不够深刻。而《桃花扇》的作者则将侯、李的爱情故事置于南明王朝兴亡的历史背景下，以征实求信的爱情悲剧观照历史，揭示南明王朝灭亡之因，反思历史，垂戒后人，增强了作品思想的深刻性。
总之，洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》，虽诞生于清初，却达到了清代戏剧的
高峰，是清代传奇中两部思想和艺术都达到完美结合的杰出作品，对清代戏剧的发展功不可没。当然，两大传奇的不足之处也显而易见。《长生殿》所流露出的“情缘总归虚幻”的佛家色空思想；《桃花扇》中所折射出的远离凡尘、出家入道的逃避心态，应该是我们所摒弃的。
注释：
①《长生殿》，洪昇著，徐朔方校注，人民文学出版社，1983年10月北京第2版，第226页
②《顾曲麈谈中国戏曲概论》，吴梅撰，上海古籍出版社，2000年5月第1版，第119页
③《顾曲麈谈中国戏曲概论》，吴梅撰，上海古籍出版社，2000年5月第1版，第57页
④《顾曲麈谈中国戏曲概论》，吴梅撰，上海古籍出版社，2000年5月第1版，第119页
⑤《顾曲麈谈中国戏曲概论》，吴梅撰，上海古籍出版社，2000年5月第1版，第191页
⑥《中国文学史》第四卷， 袁行霈主编，高等教育出版社，1999年8月第1版，第291页
参考文献：
1.《长生殿》，洪昇著，徐朔方校注，人民文学出版社，1983年10月北京第2版 2.《桃花扇》，孔尚任著，王季思、苏寰中、杨德平注，人民文学出版社，1959年4月北京第1版
3.《中国古代文学史》（二）， 罗宗强、陈洪主编，华东师范大学出版社，2000年10月第1版
4.《顾曲麈谈中国戏曲概论》，吴梅撰，上海古籍出版社，2000年5月第1版 5.《中国文学史》第四卷， 袁行霈主编，高等教育出版社，1999年8月第1版
附件三：教学设计范本
七颗钻石教学设计
教学目标：
1、知识与技能：
（1）本课要求会认6个生字，会写10个生字，能正确读写“钻石、焦渴、水罐、喜出望外、匆匆忙忙、反正、递给、忍不住、唾沫、涌出、新鲜”等词语。 （2）了解课文内容，体会小姑娘那美好的心灵。 （3）正确、流利、有感情地朗读课文。 2、过程与方法：
通过朗读、讨论学习，了解课文内容，体会小姑娘那美好的心灵。 3、情感、态度、价值观：
通过朗读体会文中小女孩善良、美好的心灵，懂得乐于助人、孝敬长辈的美好品质，教育孩子做一个品德高尚的好孩子。
教学重点：从水罐的一次次变化中，体会爱心的神奇力量；感知童话丰富的想象力。 教学难点：有感情朗读课文，从水罐的变化中体会爱心的神奇力量。 教学方法： 课时安排：2课时 教学准备：课件、挂图 教学设计
第一课时
教学过程 一、谈话导入：
同学们，浩瀚的宇宙总是充满神秘，让人产生许多美妙的遐想。当我们看到那皎洁的月亮时，你想到了什么神话故事？（嫦娥奔月）那夜空中美丽的星星又让你联想到什么呢？（牛郎织女星）虽然我们知道这些都不存在，但我们依然为这些美丽的传说着迷。今天，让我们走进耀眼的大熊星座，听俄国著名作家列夫·托尔斯泰讲讲关于它的动人传说。
（板书课题 七颗钻石） 二、初读课文，整体感知。 1、出示自学要求：