发布时间 : 星期日 文章哈尼族民间棕榈栽培利用及文化象征更新完毕开始阅读
裁下的棕树不会活， 一寨的哈尼就没有希望。一毋 从哈尼族建寨植棕的最主要的行为动机来看，主要就是求得村寨人丁兴旺，人 口增殖。表面看来，哈尼族把棕榈作为村寨和人类的“生命象征”是活物主义和万 物有灵观念作用的结果，棕榈被看作是有生命的精灵，能够影响到一个村寨的生命 活力和人口繁衍。但同时，这种“生命象征”习俗却也在暗示着一个很容易被忽略 的事实，即棕榈潜在的强大生命力。而实际上，也正是由于棕榈具有笔直挺拔的外 观和高大、根基牢固、易于成活、生命周期较长和一年四季长青等自然特性，哈尼 族才如此看重棕榈，以至于把棕榈视为“生命象征树”。所以在哈尼族民问年轻人种 植棕榈虽然成为禁忌，但相反地老年人栽种棕榈却被认为可以延年益寿。 在工业和科技发展日新月异，所谓“现代文明高度发达”的今天，人们无论如 何也想象不出植物会和人口增殖的问题联系到一块。而在哈尼族民间，植物不仅仅 是具有绿化、美化和净化功能的风景树和园林树，最重要的还在于植物除了表层的 物化利用价值之外，还具有能够护佑村寨平安、繁盛和对民族性格、民族心理意识 等产生重要作用的文化功能和意义。 姑且不说种植棕榈是否真能使哈尼族村寨人口繁昌、模样漂亮而性格刚直。从 哈尼族在村寨周围、庭园种植棕榈这一民俗事象中我们首先感受到的是一种关于植 物和人类能够产生“感应”的互动观念。这种观念不仅反映在哈尼族对棕榈的认知 和体系利用之中，它其实贯穿在整个哈尼族植物知识和应用体系当中。例如每个哈 尼族村寨都必不可少的寨神树（ａｑｍａ ａｂ０１）在树种方面并不一致，有的村寨可能选 择的是榕树，有的村寨选择的可能是麻粟树或柏木等，但选择寨神树时却有一个统 一的基本原则，即选择作为寨神树的树木应该具备生长力强、树高枝密、生长周期 长等自然习性，只有这样，长成的寨神树才会具有高大挺拔、漂亮威严的外观。这 个必不可缺的标准也含有祈求村寨里的小伙长得英俊高大，姑娘秀美大方的心理意 识。在哈尼族地区，如果某～村寨的姑娘小伙大多出落得标致英俊和漂亮俊俏，哈 尼族民众就会这样评论：“那是因为人家的寨神树选得好。”有的村寨甚至会因为寨 子里连续出现一些不吉利的事情而重新选定寨神树。 ①西双版纳傣族自治州民族事务委员会编‘哈尼族古歌＇，云南民族出版社１９９２年版。第１３８页。 ４９
把棕榈作为“生命力”象征，并不只体现于哈尼族在村寨周围种植棕榈作为“生 命象征树”这一传统习俗。在哈尼族另外的一些民俗事象中，我们仍然可以看到棕 榈作为“生命力”象征的痕迹。比如：有过孩子早天史的哈尼族家庭（用当地话来 说是“孩子养不大的人家”）一般都用棕皮包裹初生婴孩，并以“棕”字为孩子命名， 如棕发、棕德、棕才、棕妹等，这种命名方式含有发展、兴旺、强盛、美好、健康 长寿等意思。毫无疑问这也是希望孩子的生命力象棕榈一样兴旺强盛、孩子再不会 夭折、长得健壮结实。挺拔、漂亮、健壮既是哈尼族对民族体格的一种理想愿望， 也是棕榈在哈尼族心目中的形象反映，所以哈尼族民间ＩＤ头文学中才频繁地以棕榈 比拟人物体格和性格。在笔者初期的调查中，所了解到的关于这一习俗的解释都是 关于避邪拦鬼的，有人甚至这样解释：用棕皮包起来的孩子显得不值钱，所以鬼怪 也不会要他（她）。表面看来的确如此。与其说这是一种非理性的象征符号行为，不 如说它是一种建立在理性认知基础上的非理性“象征行为”。 哈尼族民间不仅普遍流传“砍棕榈树头等于砍人头”的信仰，存在于哈尼族民 间的一种隐秘的巫蛊活动（现象）也证实了哈尼族把棕榈的生命等同于人类自身的 生命，视棕榈为“生命象征树”的信仰。在哈尼族民间也流传着类似于其他民族“放 蛊”的一种较为隐秘的巫蛊事象。会“放蛊”的这种人被认为多为家庭遗传（也有 少数是后天由会“放蛊”的丈夫或妻子教会的），多数为女性，据传这种女人除了一 般人有的１２个灵魂外，有一个特殊的灵魂，这个灵魂显形为蜈蚣、蛇、猫或其他动 物。如为“放蛊”女性，一般地，她生产时她的这个动物灵魂也会相应生产，如果 她生产时她的动物灵魂没有生产，那她就知道她产下的那个子女没有遗传她的“放 蛊”本领。据说凡是这种人行使“放蛊”活动，一般都从“会用簸箕的年龄”开始， 而且为了检验自己的本领是否到家，这种人往往会选择棕榈做试验。一旦发现某棵 棕榈树项上有糯米饭、头发丝等物品且这棵棕榈已经死亡或有死亡的迹象，那么就 说明一个遗传有“行蛊之事”的人已经成功地学会了“行蛊之事”，接下来的事就不 再是继续拿棕榈做实验，而是要去害人了。理由很简单，她通过口功和放蛊??吃死 了棕榈”，也就证明她能够去“吃”人了。 自然力和人类能够发生“感应”的观念往往被科学斥为“巫术”或“原始思维”， 甚或“迷信”，但不可否认的是，即使到了科学技术发展到了尖端、日益完善的今天， ５０