发布时间 : 星期二 文章易图明辨-清-胡渭更新完毕开始阅读
黄帝時明堂圗有樓從西南入命曰昆侖天子從之入以拜祠上帝故九室起自西南也二九四者二為總章左个與明堂右个九為明堂太室四為明堂左个與青陽右个也七五三者七為總章太廟五為太廟太室三為青陽太廟也六一八者六為總章右个與玄堂左个一為玄堂太廟八為玄堂右个與青陽左个也二九四共為十五七五三共為十五六一八亦共為十五縱横十五妙合自然後世九宫之數實權輿於此其以某室當某數者葢取九九算術所設乘除之位以定明堂九室之數也[詳見於後]漢蓺文志禮十三家有明堂陰陽三十三篇又明堂陰陽說五篇此必戴記所自出故宣帝時魏相表采易陰陽及明堂月令奏之言五帝所司各有時東方之卦不可以治西方南方之卦不可以治北方則以八卦之方位配明堂之九室可知矣坎之為一以至離之為九則又據明堂九室之數而定之也古之制度大而分州小而井田莫不以九為則明堂亦然其制皆起於黄帝在伏羲畫卦之後八卦之方位已定并其中數之則為九九州井田明堂皆黄帝所以法八卦也九宫葢即明堂之九室故隋志有九宫經依託黄帝然自歆固以前未有直指為河圗者唯後漢劉瑜傳桓帝延熹八年上書言河圗授嗣正在九房九房即九室也[考工記云内有九室九嬪居之葢王者路寢聽朝時則九嬪在此共聽事也]葢其時已有據乾鑿度河圗八文一章而直指九宫為河圗者此即偽龍圗三變之粉本矣[龍圗第三變劉牧謂之太皥授龍馬負圗]然河圗乃天成卦畫之象伏羲因之以作易數因象而見象不由數以生縱横十五之數雖非人私智所能為亦出畫卦之後終不可指以為河圗也
t後漢書張衡傳自中興之後儒者爭學圗緯兼復附以妖言衡以圗緯虚妄非聖人之法乃上疏曰聖人明審律歴以定吉凶重之以卜筮雜之以九宫經天驗道本盡於此圗讖成於哀平之際皆欺世罔俗以昧埶位情偽較然且律歴卦候九宫風角數有徵效世莫肎學而競稱不占之書譬猶畫工惡圗犬馬而好作鬼魅誠以實事難形而虚偽不窮也宜收藏圗讖一禁絶之則朱紫無所眩典籍無瑕玷矣 *按九宫不見於漢書至張衡始兩言之上與律歴卜筮並稱下與卦候風角相埓非圗緯妖妄不經者比九宫之數縱横十五不知起於何時按管子輕重戊篇曰宓戲作造六峜以迎陰陽[方以智通雅云舊以峜字未詳一切字書皆不收入智按宛委編以六計解之升菴之說也則當為計音以企本是跂音也又辛子文號計研漢碑作峜研王若谷曰六峜其如周髀算法乎]作九九之數以合天道而天下化之世本曰隸首作數宋忠云隸首黄帝史也魏劉徽九章算經序曰包犧氏始畫八卦作九九之術以合六八之變黄帝引而伸之[邵子觀物外篇曰天圎而地方圎之數起一而積六方之數起一而積八變之則起四而積十二也六者常以六變八者常以八變十二者亦以八變自然之道也此所謂六八之變疑即是此數]夏侯陽算經序曰算數起自伏羲而黄帝定三數為十等隸首因以著九章韓詩外傳曰齊桓公設庭燎東野人有以九九見者吳書趙達治九宫一算之術隋志有楊淑九九算術一卷葢九宫一算即九九算術伏羲始作之黄帝使隸首引而伸之以為九章之數者也據劉徽之言則伏羲先畫八卦後作九九班固云伏羲畫八卦由數起非也[漢儒據說卦第一章先言生蓍倚數後言立卦生爻故謂畫卦由數起而傳意實不然葢錯解也]今九九八十一乘除之算疑即隸首遺制算經每以物設為乘除法[觀物外篇曰乘數生數也除數消數也算去雖多不出乎此]有九數列為三條書之者與大戴明堂篇所列正相似術家取九室之數配以八卦五行名之曰九宫後漢黄香有九宫賦隋志有黄帝九宫經一卷九宫行棊經三卷並鄭玄注又九宫八卦式圗一卷唐志有太一九宫雜占一卷遁甲九宫八門圗一卷其曰黄帝九宫葢以數成於隸首而明堂之制亦創自黄帝故依託之也 右論古九宫之數
王氏應麟玉海引易乾鑿度曰河圗八文易變而為一一變而為七七變而為九九者氣之究也乃復變而為一[語本列子彼注云太極本一而生隂陽五行則為七其變為九則又以七之少陽而進為老陽陽主進陰主退八退為六七進為九也]
東坡蘇氏曰世之通於數者論參伍錯綜則以九宫言之九宫不經見見於乾鑿度曰太乙行九宫九宫之數以九一三七為四方以二四六八為四隅而五為中宫經緯四隅交絡相值無不得十五者陰陽老少皆分取於十五老陽取九餘六以為老陰少陽取七餘八以為少陰此與一行之學不同然吾以為相表裏者二者雖不經見而其說皆不可廢也
程氏大昌易原曰晉張湛傳列子至七變為九曰此章全是周易乾鑿度則漢魏已降凡言易老者皆已宗而用之非後世託為也然則圗書也者乾鑿度實能得之而孔劉反不得見何邪所可言者其四正四維皆為十五正符陳摶所傳則其來已古篤可信爾
*緯書多出於哀平之世而後漢律歴志順帝時邊韶上言太初改元易朔以乾鑿度八十分之四十三為日法則似武帝時已有乾鑿度矣是殆不然葢作者以太初歴法竄入其中暗與之合非武帝果用此書為日法也圗緯至唐時已多殘缺宋世别有乾鑿度二卷題云蒼頡修乃贋書玉海所載不知是殘缺本文否據晉張湛注列子太易一章云全是乾鑿度而孔穎達易正義引乾鑿度有太易太初太始太素正與張湛所言合其為本文無疑矣河圗之形象久已無傳自田何軰不能贊一辭况撰乾鑿度者乎程泰之謂作者親見河圗葢為其所愚也
後漢書張衡傳注引易乾鑿度曰太一取其數以行九宫鄭玄注云太一者北辰神名也下行八卦之宫每四乃還於中央中央者地神之所居[日知錄云地神疑作北辰]故謂之九宫天數大分以陽出以陰入陽起於子陰起於午是以太一下九宫從坎宫始自此而坤而震而巽所行者半矣還息於中央之宫既又自此而乾而兊而艮而離行則周矣上遊息於太一之星而反紫宫也[史記天官書中宫天極星其一明者為太一常居封禪書亳人謬忌奏祠太一方曰天神貴者太一太一佐曰五帝古者天子以春秋祭太一東南郊用太牢七日為壇開八通之鬼道於是天子令太祝立其祠長安東南郊常奉祠如忌方鄭康成周禮注云昊天上帝又名太一]t
南齊書髙帝紀案太一九宫占歴推自漢髙帝五年至宋順帝昇明元年太一所在易乾鑿度曰太一取其數以行九宫九宫者一為天蓬以制冀州之野二為天内以制荆州之野三為天衝其應在青四為天輔其應在徐五為天禽其應在豫六為天心七為天柱八為天任九為天英其應在雍在梁在揚在兖天衝者木也天輔者亦木也故木行太過不及其眚在青在徐天柱金也天心亦金也故金行太過不及其眚在梁在雍惟水無應宫也
唐書玄宗紀天寶三載十二月癸丑祠九宫貴神於東郊
唐會要玄宗天寶三載十月術士蘇嘉慶上言請於京城置九宫壇壇一成其上依位置小壇東南曰招摇正東曰軒轅東北曰太陰正南曰天一中央曰天符正北曰太一西南曰攝提正西曰咸池西北曰青龍五數為中戴九履一左三右七二四為上六八為下符於遁甲[晁氏曰遁甲之書見於隋志凡十三家則其學之來亦不在近世矣以休生傷杜景死驚開八門推國家之吉凶通其學者以為冇騐未之嘗試也]肅宗至德三年六月置太一神壇於南郊東九宫以四孟隨歲改位行棊謂之飛位乾元後遂不易位武宗會昌二年正月左僕射王起等奏按黄帝九宫經及蕭吉五行大義一宫其神太一星天蓬卦坎行水方白二宫其神攝提星天内卦坤行土方黑三宫其神軒轅星天衝卦震行木方碧四宫其神招搖星天輔卦巽行木方綠五宫其神天符星天禽卦坤行土方黄六宫其神青龍星天心卦乾行金方白
七宫其神咸池星天柱卦兊行金方赤八宫其神太陰星天任卦艮行土方白九宫其神天一星天英卦離行火方紫統八卦運五行土飛於中數轉於極[章俊卿山堂考索云漢立太一祠即甘泉泰畤也唐謂之太清紫極宫宋謂之太一宫尤重其祠以太一飛在九宫每四十餘年而一徒所臨之地則兵疫不興水旱不作]
*按張衡所稱九宫不過如明堂月令之說而易緯乾鑿度則以為太一下行之數涉於誕矣衡方斥圗緯為非聖之書九宫必不取諸乾鑿度章懷不當引以為注蘇嘉慶王起等所奏神號星名方色則又其穿鑿傅会之甚者也
九宫非河圗也自乾鑿度有河圗八文之語劉瑜有河圗九房之稱而世遂以九宫為河圗矣又有指此為洛書者葢以九疇之故然九疇有次第無方位也强配八卦以附會之數豈理也哉 右論乾鑿度太一九宫之數
易圗明辨卷三德清胡渭撰
周易參同契
舊唐書經籍志丙部五行類周易參同契二卷魏伯陽撰周易五相類一卷魏伯陽撰
唐書藝文志五行類魏伯陽周易參同契二卷又五相類一卷[古文參同契本云三相類淳于叔通撰未知孰是]
真一子彭曉參同契解義序曰魏伯陽會稽上虞人修真潛黙養志虚無博贍文詞通諸緯候得古文龍虎經盡獲妙旨乃約周易譔參同契三篇復作補塞遺脫一篇密授青州徐從事[名景休]徐乃隠名而注之桓帝時復授同郡淳于叔通遂行於世
雲笈七籤神仙傳曰魏伯陽作參同契似解釋周易其實假借爻象以論作丹之意而儒者不知神仙之事多作陰陽注之失其奥旨矣
鼂氏公武讀書志曰周易參同契三卷漢魏伯陽撰彭曉為之解隋唐書皆不載[唐新舊二史皆有]按陸德明解易字云虞翻作參同契言字從日下月今此書有日月為易之文其為古書明矣
陳氏振孫書錄解題曰參同契分章通真義三卷明鏡圗訣一卷真一子彭曉秀川撰蜀永康人也參同契因易以言養生後世言修鍊者祖之序稱廣政丁未[蜀孟昶廣政十年歲在丁未漢髙祖之天福十二年也]以參同契分十九章而為之注且為圗八環謂之明鏡圗
升菴楊氏慎古文參同契序曰參同契為丹經之祖然考隋唐經籍志皆不載[承鼂氏之誤]惟神仙傳云魏伯陽上虞人通貫詩律文詞贍博修真養志約周易作參同契徐氏景休箋註桓帝時以授同郡淳于叔通因行於世五代之時蜀永康道士彭曉分為九十章以應火候之九轉餘鼎歌一篇以應真鉛之得一其說穿鑿且非魏公之本意也其書散亂横決後之讀者不知孰為經孰為註亦不知孰為魏孰為徐與淳于自彭始矣朱子作考異及解亦據彭本元俞玉吾所註又據朱本
復陽子蔣一彪古文參同契集解序曰昨偶檢先大夫雲龍公遺籍得古文參同契一帙魏伯陽所著上中下三篇序一篇徐景休箋註亦三篇序一篇淳于叔通補遺三相類上下二篇後序一篇合為十一篇惟白文無註是未經後人妄紊者為成都升菴楊慎氏所序本覽之始知往年所閱者乃以魏君序及景休叔通二家之註序竄入於魏君經文中大相混亂後人註者不知所自訛以因訛經註莫辨皆緣飾以成文則不無牽引附会之誤又無怪乎最後之觀者見其重文複義不達所指咸即成說而一切草草錯会焉不知亂肇自何人而升菴謂於彭始予今釐正其譌一以古文為準别出魏君經文取彭曉陳顯微陳致虚俞琰四子之註節集於各段之下以顯明其義[一彪餘姚人萬歴甲寅序]
朱子語類曰易只是箇陰陽莊生曰易以道陰陽亦不為無見等而下之如醫技養生家之說皆不離陰陽二者魏伯陽參同契恐希夷之學有些是其源流又曰先天圗傳自希夷希夷又自有所傳葢方士技術用以修鍊參同契所言是也參雜也同通也契合也謂與周易理通而義合也其書假借君臣以彰内外敘其離坎直指汞鉛列以乾坤奠量鼎器明之父母保以始終合以夫妻拘其交媾譬諸男女顯以化生材以陰陽導之反復示之晦朔通以降騰配以卦爻形於變化隨之斗柄取以周星分以晨昏昭諸刻漏莫不託易象而論之故名周易參同契云
合沙鄭氏東卿曰伯陽之參同契意在鍛鍊而入於術於聖人之道為異端
黄氏震日抄曰參同契者漢世魏伯陽所造其說出於神仙傳不足憑為之注釋者五代末彭曉則此書必出於五代之前也此方士煉丹之書然必冒周易為稱者鍊丹取子午時為火候是坎離因用乾坤坎離四正卦於槖籥之外其次言屯蒙六十卦以見一日用功之早晚又次言納甲六卦以見一日用功之進退又次言十二辟卦以分納甲六卦而兩之要皆附會周易以張大粉飾之其實煉丹無藉於易易本無預於煉丹而今世言火候者因以三百八十四爻為一周天以一爻直一日而爻多日少終不相合其妄可知近世蔡季通學博而不免於雜嘗留意此書而晦菴與之游因為校正其書頗行然求其義則終無之
河津薛氏瑄曰參同契假易論長生之術若指諸掌然終是方技之書
京山郝氏敬學易枝言曰周易參同契作自魏伯陽大旨宗老氏道德經者老子之易也門户轂軸槖籥牝牡稽數探賾不一而足有無玄妙悉本其中故知此書宗老氏於易則參同契云爾
河右毛氏奇齡曰參同契諸圗自朱子註後則學者多刪之徐氏註本已亡他本厖雜不足據惟彭本有水火匡廓圗三五至精圗斗建子午圗將指天罡圗昬見圗晨見圗九宫八卦圗八卦納甲圗含元播精三五歸一圗然或并至精歸一圗或并斗建將指圗故或九或七今藏書家與道家多有之以其書本丹竈家抽坎填離之術故隋唐志以其書入道家類[渭按唐志入五行類隋志無]相傳漢桓帝時淳于叔通受其學始以行世故張平叔悟真詩云叔通受學魏伯陽留為萬古丹經王也[見太極圗說遺議] *書錄解題言彭本明鏡圗有八環今其存者非九則七葢斗建將指不當并合而至精歸一本係一圗是為八環耳
t易外别傳校正彭真一明鏡圖畧加增損而成九環 易曰至哉坤元萬物資生乃順承天 參同契曰恒順地理承天布宣
石澗俞氏琰曰人之元氣藏於腹猶萬物藏於坤神入氣中猶天氣降而至於地氣與神合猶地道之承天天地以此而生物吾身以此而産藥太玄經云藏心於淵美厥靈根與此同旨 t邵子曰月體本黑受日之光而白
俞氏曰日為太陽月為太陰月本無光月之光乃日之光也陽明陰暗陽稟陰受故太陰受太陽之光以為明人之心為太陽氣海猶太陰心定則神凝神凝則氣聚人能凝神入於氣中則氣與神合與太陰受太陽之光無異
t邵子曰神統於心氣統於腎形統於首形氣交而神主乎其中三才之道也
俞氏曰人之一身首乾腹坤而心居其中其位猶三才也氣統於腎形統於首一上一下本不相交所以使之交者神也神運乎中則上下渾融與天地同運此非三才之道歟夫神守於腎則靜而藏伏坤之道也守於首則動而運行乾之道也藏伏則妙合而凝運行則周流不息妙合而凝者藥也用流不息者火