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易圖明辨序
予初讀易，惟知朱子本義而已。年垂三十，始集漢魏以後諸家傳註，與里中同志者講習，乃頗涉其津涯。因歎朱子篤信邵子之過，而本義卷首之九圖為可已也。友人德清胡朏明先生，精於明學，庚辰仲夏，示予以易圖明辨十卷，則本義之九圖咸為駁正，而謂朱子不當冠於篇首。予讀之大喜，躍然曰：至哉言乎，何其先得我心乎！予嘗謂河圖洛書先天後天羲文八卦六十四卦方圆諸圖，乃邵子一家之學，以此為邵子之易則可，直以此為羲、文之易，則大不可。乃朱子恪遵之反若羲文作易，本此諸圖，不亦異乎？夫河圖見於顧命繫辭論語，古固有之，而後世亡之矣，今之自一至十之圖，本出陳希夷，古人未嘗語及，非真河圖也。戴九履一之圖，今之所謂洛書者，見於漢書張衡傳及緯書乾鑿度，乃太乙下行九宮圖，非洛書也，後世術家配以一白二黑之數，至今遵用不變，豈果真洛書乎。卦止有出震齊巽之位，乃孔子之所繫，而文王周公之遺法也，安得有先天之位？此誰言之而誰傳之？天地定位一節，不過言八卦之相錯耳，何曾有東西南北之說，而欲以是為先天卦位乎？此不特先天二字可去，即後天二字亦必不可存。蓋卦位止一而無二，不得妄為穿鑿也。八卦之序，自當以父母六子為次，孔子繫辭屢言之，乃舍此不遵，以乾兌離震巽坎艮坤為次，此何理乎？太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，固出於繫辭，而實非生卦之謂也，乾坤生六子，其理顯然，而坤可置於最末乎？三男三女，可錯亂而無序乎？易但有三畫之卦，重之則為六畫，未嘗有二畫四畫五畫之卦也；但有八卦六十四卦，未聞八卦重為十六、十六重為三十二、三十二始重為六十四也。必曰一每生二，以次而加，試問易中曾有是說乎？至於卦變，惟程蘇二家為可信，古人十辟之說，予猶不敢從。若朱子之本義，益為支離。況與啟蒙之言不合，一人而持兩說，令學者何所適從？此予必不敢附會者也。凡此諸說，間與友人言之，或然或不然，讀先生此書，一一為之剖析，洵大暢予懷。而其採集之博，論難之正，即令予再讀書十年，必不能到。何先生之學大而能精如此！以此播於人間，易首之九圖即從此永廢可也。四明同學弟萬斯同纂
易圖明辨題辭
古者有書必有圖，圖以佐書之所不能盡也。凡天文地理鳥獸草木宫室車旗服飾器用世系位著之類，非圖則無以示隠賾之形，明古今之制。故詩書禮樂春秋皆不可以無圖。唯易則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。白黑之点、九十之數、方圓之體、復姤之變，何為哉？其卦之次序方位，則乾坤三索、出震齊巽二章盡之矣，圖可也，安得有先天後天之别？河圖之象自古無傳，從何擬議？洛書之文見於洪範，奚闗卦爻？五行九宫初不為易而設，參同契先天太極，特借易以明丹道，而後人或指為河圗，或指為洛書，妄矣！妄之中又有妄焉，則劉牧所宗之龍圖，蔡元定所宗之闗子明易是也，此皆偽書，九十之是非，又何足校乎？故凡為易圖以附益經之所無者，皆可廢也。就邵子四圖論之，則横圖義不可通，而圓圖别有至理。何則？以其為丹道之所寓也。俞琰曰：先天圖雖易道之緒餘，亦君子養生之切務。人曰丹家之説雖出於易，不過依倣而託之者，初非易之本義，因作易外别傳以明之。故吾謂先天
之圖與聖人之易，離之則雙美，合之則兩傷。伊川不列於經首，固所以尊聖人，亦所以全陳邵也。觀吾書者，如以為西山之戎首、紫陽之罪人，則五百年來有先我而當之者矣，吾其可末減也。夫康熙丙戌上已七十四叟東樵胡渭書於顒溪客舍 易圖明辨序
元幼學易，心疑先後天諸圖之說。庚子得毛西河先生全集中河圖洛書原舛篇，讀之豁然，得其原委。友人歙凌次仲廷堪謂元曰：子知西河之辨易，未見德清朏明先生易圖明辨，尤詳備也。元識之，求其書不可得，繼在京師見四庫館書目錄之，曰其書一卷辨河圖洛書，二卷辨五行九宫，三卷辨參同契先天圖太極圖，四卷辨龍圖易數鉤隱圖，五卷辨啟蒙圖表，六卷七卷辨先天古易，八卷辨後天之學，九卷辨卦變，十卷辨象數流弊，並引據經典，原原本本，於易學深為有功，元鄉注益切。丙辰視學至吳興，始求得讀之，蓋距昔已十六年矣。愧聞道之甚遲，喜斯篇之未泯，亟命其家修板刷印，廣為流傳，以貽學者。因並識其事於篇首。至其圖辨大略，則萬季野先生序言之已盡，玆不贅論。嘉慶元年八月二十八日浙江督學使者內閣學士兼禮部侍郎儀徵後學阮元謹序
右易圖明辨十卷 國朝胡渭撰。按渭原名渭生，字朏明，一字東樵，德清人。事蹟著撰具見江鄭堂漢學師承記，稱先生嘗謂：詩書禮春秋皆不可無圖，惟易無所用圖。六十四卦二體六爻之畫即圖也，八卦之次序方位乾坤三索出震齊巽二章盡之矣，安得有先後天之別哉？河圖之象自古無傳，何從擬議？洛書之文見於洪範，五行九宮初不為易而設，乃作是書云云。又云：洪範古聖所傳，如日月之麗天，有目所共覩，而間有晦盲否塞者，先儒曲說為之害也。漢儒五行傳專主災異，以瞽史矯誣之說，亂彝倫攸敍之經，其害一也；洛書之本文具在洪範，宋儒創為黑白之點、方圆之體、九十之位書也，而變為圖矣，且謂洪範之理通於易，劉牧以九為河圖、十為洛書，蔡元定兩易其名，其害二也；洪範原無錯簡，而宋儒任意改竄，移庶徵王省惟歲以下為五紀之傳，移皇斂時五福至作汝甲咎及三德惟辟作福以下並為五福六極之傳，其害三也。作洪範正論五卷云云。其言有足與是書相發明者。先生篤志經學，著述甚夥，所撰禹貢錐指一書，曾呈聖祖御覽，賜耆年篤學扁，稽古之榮，至今豔稱之。顧四庫提要著錄是書，與阮文達國朝儒林傳稿，均稱視禹貢錐指尤為有功經學，則其推崇也至矣。咸豐壬子冬至前一日南海伍崇曜謹跋 易圗明辨目錄 卷一 河圗洛書 卷二 五行 九宫
卷三 周易參同契 先天太極 卷四 龍圗 易數鉤隠圗 卷五 啟蒙圗書 卷六 先天古易上 卷七 先天古易下 卷八 後天之學 卷九 卦變
卷十 象數流弊
易圖明辨十卷，國朝胡渭撰。渭原名渭生，字朏明，號東樵，徳清人。是書專為辨定圖書而
作。初陳摶惟闡易理，衍為諸圖，其圖本凖易而生，故以卦爻反覆研求，無不符合。傳者務神其説，遂歸其圖於伏羲，謂易反由圖而作；又因繫詞河圖洛書之文，取大衍算數作五十五点之圖，以當河圖；取乾鑿度太乙九宫法造四十五点之圖，以當洛書。其隂陽竒偶，亦一一與易相應，傳者益神其説，又真以為龍馬神龟之所負，謂伏羲由此而有先天之圖。實則唐以前書絶無一字之符騐，而突出于北宋之初。夫測中星而造儀器，以騐中星無不合，然不可謂中星生于儀器也；候交食而作算經，以騐交食無不合，然不可謂交食生於算經也。由邵子以及朱子，亦但取其數之巧合，而未暇究其太古以來從誰授受，故易學啓蒙及易本義前九圖皆沿其説，同時袁樞薛季宣皆有異論。然考宋史儒林傳，易學啟蒙，朱子本屬蔡元定創稿，非所自撰。晦菴大全集中載答劉君房書曰：啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推尋，不須過為浮説。而自今觀之，如河圖洛書，亦不免尚有剰語。至於本義卷首九圖，王懋竑白田襍著，以文集語類鉤稽參考，多相矛盾，信其為門人所依附。其説尤明。則朱子當日亦未嘗堅主其説也。元陳應潤作爻變易藴，始指先天諸圖為道家假借易理以為修煉之術，呉澄、歸有光諸人亦相繼排擊，各有論述。國朝毛竒齡作圖書原舛編，黄宗羲作易學象數論，黄宗炎作圖書辨惑，爭之尤力。然皆各據所見抵其罅隙，尚未能窮溯本末，一一抉所自來。渭此書，卷一辨河圖洛書，卷二辨五行九宫，卷三辨周易參同先天太極，卷四辨龍圖易數鉤隠圖，卷五辨啟蒙圖書，卷六卷七辨先天古易，卷八辨後天之學，卷九辨卦變，卷十辨象數流弊，皆引據舊文，互相參證，以箝依托者之口，使學者知圖書之説，雖言之有故、執之成理，乃修煉術數二家旁分易學之支流，而非作易之根柢。視所作禹貢錐指，尤為有功於經學矣。
易圗明辨卷一德清胡渭撰 河圗洛書
繫辭傳曰古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
朱子曰俯仰逺近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而已草廬吳氏澄曰氣之有文者曰象形之有理者曰法天有雷風日月雷風氣也日月象也言象可以兼氣地有水火山澤水火質也山澤形也言形可以兼質鳥獸之文謂動物地之宜謂植物身就人而言物該服食器用而言神明天地之氣象形質妙而可測顯而可見者也德若健順動入陷麗止說及鼔之散之潤之晅之之屬萬物凡動植人器皆是情猶言其意義也
*渭按易之為書八卦焉而已卦各具三畫上畫為天下畫為地中畫為人三才之道也羲皇仰觀而得天道俯觀而得地道中觀於兩間之萬物而得人道三才之道黙成於心故立八卦以象之因而重之遂為六十四所謂兼三才而兩之也言八卦則六十四卦在其中矣觀下文所舉離益噬嗑等皆因重之卦可知也夫子言羲皇作易之由莫備於此河圗洛書乃仰觀俯察中之一事後世專以圗書為作易之由非也河圗之象不傳故周易古經及注疏未有列圗書於其前者有之自朱子本義始易學啟蒙屬蔡季通起藁[見宋史儒林傳]則又首本圗書次原卦畫遂覺易之作全由圗書而舍圗書無以見易矣學者溺於所聞不務觀象玩辭而唯汲汲於圗書豈非易道之一厄乎 右論伏羲作易之本不專在圗書
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
朱子曰此簡本在第十章之首程子云宜在此今從之此言天地之數陽奇陰偶即所謂河圗者也 天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也[伊川先生曰變化言功鬼神言用白雲郭氏曰變化見於萬物者也鬼神運於四時者也] 朱子曰此簡本在大衍之後今案宜在此
平菴項氏安世曰姚大老云天一地二至天九地十班固律歴志及衞元嵩元包運蓍篇皆在天數五地數五之上今按新安朱先生易傳亦用此說與天數五至行鬼神也合為一節置在大衍之首今從之 *渭按卦者易之體所以立蓍者易之用所以行韓康伯云卦象也蓍數也蓍極數以定象卦備象以盡數四語劃然分曉葢象中雖有數而終以象為主數中亦有象而終以數為主故夫子言數皆主蓍曰極數知來之謂占曰參伍以變錯綜其數曰極其數遂定天下之象曰幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數曰數往者順知來者逆是故易逆數也凡此類無一不以蓍言而此章尤為明白舉天地之數正為大衍之數張本其曰五位者即五奇五偶非指天數之中五一三五七九同為奇二四六八十同為偶是謂五位相得一與二三與四五與六七與八九與十一奇一偶兩兩為配是謂各有合於五行五方曷與焉於天地生成曷與焉於河圗洛書又曷與焉
又按章中言數者三一曰天地之數二曰大衍之數三曰萬物之數葢天地之數為大衍之法所自出而萬物之數乃二篇之策適相當耳於畫卦全無交涉使五位相得而各有合果為伏羲所則河圗之象夫子何難一言以明之曰此河圗也而顧廋辭隠語使天下後世之人百端推測邪至其後章雖言河圗而與洛書並舉且與神物變化垂象比類而陳文勢語脈遥遥隔絶又安見此河圗者即前五十有五之數邪
或問五位以蓍法言之其相得有合之實亦有可見者乎曰有一變所餘之策左一則右必三左二則右亦二左三則右必一左四則右亦四非奇與奇相得偶與偶相得乎二變三變所餘之策左一則右必二左二則右必一左三則右必四左四則右必三非一奇一偶兩兩為配而各有合乎若夫一六二七三八四九五十之相合而為天地生成之數水火木金之象此後世五行家言豈易之所有哉 右論天地之數不得為河圗
大衍之數五十其用四十有九[兼山郭氏曰凡數有母有法有實蓍之母四十九是也蓍之法四是也蓍之實三十六二十四二十八三十二是也數有是母必有法以用之然後得是實三者闕一則蓍道絶矣此聖人幽贊神明之道也白雲郭氏曰是三者之數莫知所立之後先謂四十九為先乎則非法之四亦不用四十九矣謂法之四為先乎則非三十六二十四二十八三十二亦不用法之四矣故三者之數一有一无則蓍之道不立一先一後則蓍之用不成惟同冇同立莫知先後故其數一本於自然如環之无端雖聖人不能加毫末於是矣]分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛[朱子曰兩謂天地也掛懸其一於左手小指之間也三三才也揲間而數之也奇所揲四數之餘也扐勒於左手中三指之兩間也閏積月之餘日而成月者也五歲之間再積日而再成月故五歲中凡有再閏然後别起積分如一掛之後左右各一揲而一扐故五者之中凡冇再扐然後别起一掛也又曰掛一歲右揲二歲扐三歲一閏也左揲四歲扐五歲再閔也]乾之策二百一十有六坤之策百四十有四[韓氏曰陽爻六一爻三十六策六爻二百一十六策陰爻六一爻二十四策六爻百四十四策白雲郭氏曰九六天地之數也乾坤之策也七八出於九六者也六子之策也乾坤相索而成者也]凡三百有六十當期之日[朱子曰少陰退而未極乎虚少陽進而未極乎盈故此獨以老陽老陰計乾坤六爻之策數餘可推而知也期周一歲也凡三百六十五日四分日之一此特舉成數而