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大树木和树根生不着小火苗，反能压灭小火苗，高温却能烘烤大树；火焰的高温能熔化金属，金属熔化的过程也在损耗热能；这些就是无恩之刑。
（三）丑刑戌，戌刑未，未刑丑：
丑刑戌就是稀泥把燃烧过的灰烬给中和了，戌失去了燥土的性质，土混在一起变多了；戌刑未就是燃烧过的灰烬比干旱的土质温度要高，未失去了干土的性质，混在一起变多了，温度也更高了；
未刑丑就是稀泥把干旱的土质给中和了，未失去了干土的性质，丑未不但相刑，而且还相冲，这样湿土和干土混在一起不是就变多了吗？这就是土越刑越旺的道理，也是持势之刑的道理，其实这里面都有矛盾的两面性的道理。
辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，为自刑。
（四）申子辰三合，对位寅卯辰三会，则申刑寅，子刑卯，辰刑辰自刑。
（五）寅午戌三合，对位巳午未三会，则寅刑巳，午刑午自刑，戌刑未。
（六）巳酉丑三合，对位申酉戌三会，则巳刑申，酉刑酉自刑，丑刑戌。
（七）亥卯未三合，对位亥子丑三会，则亥刑亥自刑，卯刑子，未刑丑。
不论是三会还是三合都有绊起来的意思，申与巳都有比喻用绳子缠住和捆住的意思，申与巳也有将打雷、闪电形象地比喻成教训的意思，寅有用树根把持缠住和用手抓住的意思，亥有河水环绕和缠绕的意思，申、寅、巳、亥又都是中国古代汉语中活跃的动词要素，所以申、寅、巳、亥在三合局和三会局里以及在半合局和半会局里，只要对位的对应起来
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与任何的人与事一联系起来使用，就具有了使某人被捆绑、被绊住、失去自由的意思，使某事绊住、停止、不能进行下去的意思，这就是三刑的真实意思，它既来自于人类对大自然形象的认识思维，也来自于人类对大自然逻辑的认识思维。
更重要的是，不论是天干的生、克、冲、合，还是地支的生、克、合、会、刑、冲、害，它们都是用古代汉语对大自然的客观规律和自然法则的所作的描述，也可以说是中国最古老的，具有哲学逻辑思维的一种语言。
中国文化具有非常丰富的想象力和创造力，以及形象思维和逻辑思维的能力，易学文化是中国智慧的古人从远古自然界的天文、地理以及万事万物的自然发展中总结归纳出来的客观规律和自然运动的法则。
由于在中国古文化当中的符号、汉字以及所代表的众多的含义不是一一对应的关系，是一个符号、文字、数字对应着多个含义、事物的关系，是很多个含义的分别归类，所以学习者在社会实践中一定要认真、细心地斟酌。
研究易学思想文化和实践易学思想文化的人，定能清醒地认识到法是永远大于术的，法无定法，术如果不与时俱进，通过演绎易术而得出的信息结论的准确率就会不高，易学文化中易术和易数就会不断地受到质疑和玷污，甚至是攻击。
第四节游魂卦与归魂卦、《连山易》与《归藏易》
一游魂卦与归魂卦
游魂卦与归魂卦都是固定的，并且上下卦也都是互相反着的。
比如“晋”卦反过来就是“明夷”卦，它们都是游魂卦，“晋”为太阳东升的意思，也可引申为小孩刚出生时的意思；“明夷”是太阳入地的意思，也可引申为老人要死去了的意思；这就是在比喻小孩刚出生的时候还没有什么意识，和老人将要死去的时候意识也很模糊，这就是“游魂”一词的本意。
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比如“随”卦反过来就是“归妹”卦，它们都是归魂卦，“随”为雷声和闪电紧紧相随的意思，也可引申妻子要紧紧跟随丈夫的意思；“归妹”是雷电劈入了沼泽湿地的意思，也可引申为一夫一妻建立家庭的意思；这就是在比喻妻子只要紧紧地跟随着丈夫，位置就正确了；女人只要嫁给一个男人，建立一个家庭，就正确地归位了，这就是“归魂”一词的本意。
不管是游魂卦还是归魂卦，不是世爻（自己）在土墓（土爻）里就是应爻（此事）在土墓（土爻）里。
比如“晋”卦的应爻（此事）为土爻（墓），下面伏着子孙（生机），就非常明确地表示出了初升的太阳充满着生机，出生的婴儿也充满了生机，这就是古代汉语中充满生机的意思；“明夷”卦的世爻（此人）为土爻（墓），非常明确地表示太阳就要入地了和人即将死去了的意思。
其他几个游魂卦和归魂卦读者可以自己去综合地从各个时空角度去感悟，只有这样你才能真正地从自己的内心之处感觉到中国文化的可爱与可敬，渊博与精深。
二《连山易》与《归藏易》
《周易》中所有的64个卦里都不缺土爻，而且在每一个卦中都有五行是属木或属火或属金或属水的驿马星在参与卦中的变化，表示事物和事物的主体现象和变化现象都是发展的、是运动的、是变化的，只有五行之土没有驿马星，土爻永远都是在充当木、火、金、水的墓地；在中国文化中墓地的意思就是土包，一目了然，引申过来就是山包，就是说地球上自然界的万事万物最后都是要归藏在土地中和山脉中的。
伏羲氏创八卦的时候，是根据大自然的变化规律发现并归纳了一个先天的八卦，《先天八卦》中的根[艮]和川[坤]就排在八卦的第七和第八个卦的末尾上，64个卦里都具有的土爻就是最古老的中国古代汉语言文学中所代表的山，就是古代汉语中所代表的地；64个卦，卦卦不缺山，就是《连山》；卦卦不缺地，就是《归藏》，《归藏》就是龟藏，最常见的动物中只有龟能把头部和四肢完美地隐藏在安全的甲壳当中，龟在易学中被归类到根
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[艮]卦里，五行属土，这也就是说，地球上自然界的万事万物最后也都是要归藏入山脉中和土地中的。
《连山易》与《归藏易》只不过是在周文王演绎《周易》之前更早期的称呼和名称而已，所以说《周易》的形成过程就离不开《连山易》与《归藏易》，《周易》的最后成书是在《连山易》与《归藏易》的基础之上演绎、发展和编纂出来的，它既是来自于人类对大自然形象的认识思维，也是人类对大自然逻辑的认识思维，是所有中国文化的源头，是所有中国文化中最智慧的结晶，周文王在《周易》的比[比]卦卦辞里的说明就涉及了这个问题。
在本书中写出来的意思，都是卦中浮在表面最明显的一个或两个意思，其实还有更多的意思和意义需要更多的研易者孜孜不倦地追求和挖掘，只有这样才能真正的了解易学，才能从自己的内心底处感觉到中国文化的博大精深。
由于是形象的类比、归类或归纳，还具有大自然本身的逻辑关系，就形成了易学中具有着“形 意 理”的自然哲学道理，所以对于宇宙天地间大自然中的万事万物，“易”就具有了无所不包、无所不能的功能了。
这种特殊的写作手法将自然界许多事物的运动规律都可以类比归类到某一个卦爻辞中采用拟人的写作手法进行文字描述，从这种特殊的写作手法中就可以充分体现出中国的文化之所以能够海纳百川的原因了。
冯友兰曾说：“《周易》本身并不讲具体的天地万物，而只讲一些空套子，但是任何事物都可以套进去。这就叫 神无方而易无体 。”
这样的话，中国最古老的哲学出现了，中国的古逻辑学出现了，原始的古汉语出现了，中国的古文化出现了 她们全都来自于易学，来自于伏羲氏，来自于大自然。她体现着大自然在运动变化过程中的自然法则和客观规律。
六十四个卦象与六十甲子能对应起来，究竟是怎么一回事？
明白这个问题，就可以清楚地理解中国古人通过对大自然变化的不断观察，不断思维和总结，所认识到的自然运动法则和客观规律，这对理解本书内容也非常重要，但这就涉及了古代历法的知识。
非常高兴的是，许多的易学前辈们在这方面都曾经做了大量的研究和探索，可以供我们直接阅读，享受到这些知识。下面是我将常秉义先生所著的《周易与历法》中的一段内容摘录在此，以供读者们参考理解。
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