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提多书·目录
读经引题用法说明 经文· 读经引题 概 论 第一段 引言（一1-4） 壹 发书人（一1-3） 贰 受书人（一4） 第二段 长老的设立（一5-9） 壹 设立长老的吩咐（一5） 贰 长老的家庭（一6） 叁 长老的性格与品德（一7-8） 肆 长老的真理造诣（一9） 第三段 认识假传道的危险（一10-16） 壹 不服约束说虚空话（一10） 贰 错误的教导（一11） 叁 如何教导革哩底信徒（一12-14） 肆 天良的污秽与悖逆（一15-16） 第四段 如何传讲纯正道理（二1-15） 壹 如何教导老年人（二1-5） 贰 如何劝导少年人（二6-8） 叁 如何劝导作仆人的（二9-10） 肆 如何劝导众人（二11-15） 第五段 信徒应有的品行（三1-11） 壹 奉公守法（三1） 贰 柔和待人（三2） 叁 圣灵的更新（三3-7） 肆 留心作美事（三8） 伍 远离背道者（三9-11） 第六段 最后的嘱咐（三12-15） 壹 速到尼哥波立（三12） 贰 为亚波罗送行（三13-14） 叁 问安与祝祷（三15）
读经引题使用说明
读解经讲义类书籍，有一项非常重要的秘诀，就是必须先读圣经本文，然后再对照着读讲义，如此才能对所研读的经文了解得更透澈，印象更深刻。若抛开圣经，专读讲义，必觉枯燥乏味，难以下咽。本讲义特在讲解之前，附录全卷经文，并按段编备读经引题。这些引题是帮助读者自己读经时先行用祷告的心反覆默想思考，然后才读有关该段之讲义。
除个人读经外，教会或团契性小组研经，可指定下周要研读那一段经文，然后先把引题给各组员在一周内细加研读。带领的人甚至可以较具体的指定一周内应读经文的数量和程序，用所提供的引题，反覆思考阅读，并精简地列出自己的心得。在下周聚会时，先用二十分钟时间交换心得，再研读讲义，或由主领人讲解。这样可能获益更多。
此外，由于各地教会背景、学识程度、参加研经小组的对象，在各方面未必划一。所以，在必须时，可按参加小组者的情况，将「读经引题」予以适当的增减调整，务求使每一位参加研读圣经的人，深觉神的话甘美实用。
总而言之，凡要读这本讲义的人，要先建立一个观念：
第一要读经文内容，其次才读这本讲义。这样，本讲义才能真正帮助你明白有关的经卷，培养自己从神的话中领受灵粮的能力。
陈终道 提多书一
1神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的；愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。5我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老；6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，8乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持；9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人；又能把争辩的人驳倒了。10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人；那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住，他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说：『革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒；』13这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵；14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诚命。15在洁净的人，凡物都洁净，在污秽不信的人，什么都不洁净；连心地和天良，也都污秽了。16他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。 读经引题 多一1-16
1·保罗如何介绍他自己和自己的职份？他事奉的凭据和盼望是什么？（向着何目标？）你 事奉受盼望影响到何种地步？
2·试述保罗长老的资格（从他对上帝、对人、对己、对家庭各方面）
3·犹太人在革哩底教会的破坏行为是什么？他们动机何在？保罗要提多如何对待他们的破 坏？
4·污秽和洁净的原则是什么？你对上帝的信仰和你的生活行为有何关联性？
默想：我是否为洁净的人？原因何在？我对神的认识如何？这与我的事奉和生活行为是否相宜？ 二
1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理；2劝老年人，要有节制、端庄、自守、在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。3又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，4好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，5谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守；7你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。9劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢；不可顶撞他；10不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道；11因为神救众人的恩典，已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，13等候所盼望的福并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。14他为我们舍了自己，要赎我们脱离
一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。15这些事你要讲明，劝戒人，用各种权柄责备人。不可叫人轻看你。 多二1-15
1·保罗劝勉老年人和老年妇人应当如何？劝勉少年妇人和少年人应如何？又如何劝勉仆 人？有何信仰的关联性？
2·对那一类人的劝勉合适你？你如何培养这些美德？
3·在劝诫人以先，保罗要提多先做到什么？这给你什么教训？ 4·上帝救我们的目的何在？如何保持这目的之实现？
默想：我的身份是什么？应培养何种美德？那一种美德应表现在我的家庭、工作和人际关系上？上帝的救恩，现今在我生命上的影响如何？ 三
1你要题醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事；2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的；7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。8这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞；因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。12我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。13你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。14并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。15同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在 多三1-15
1·我们信徒对政府和众人的态度和行为当如何？
2·比较你从前的行为（未信主以前）和现今的行为，再比较你应有的行为和现今行为的差 距。
3·我们如何得着救恩的？得着救恩的结果是什么？圣灵在救恩之施行上，扮演什么样的角 色？你是否仍常常被圣灵所更新？
4·你对于基督徒的辩论，采取什么态度？对于分门结党的人，有何责任？ 5·你如何帮助一个有需要的基督徒朋友？
默想：假如我是提多，我对保罗的劝勉，应有怎样的反应？我对于救恩的体验和圣灵的更新，有何经验？
概 论
一·受书人与写作时间
圣经中提及提多的名字共有十三节经文（林后二13，七6、13-15「四次」，八6、16、23，十二18「二次」；加二1、3；提后四10；多一4）。这名字的意思即「号角」。 他和提摩太同样是保罗得力的助手，被称为保罗属灵的「真儿子」（多一4），我们无法从使徒行传中得知兄弟提多什么时候开始与保罗同工；但林后二章十二至十三节的话：「我从
前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了」。给我们一些资料，可推断提多与保罗同工，必然在徒廿章一至二节之前，因那时提多已经奉保罗之命去访问哥林多教会（参林后讲义之概论，及二12-13注解）。可见必然已经跟从保罗一些时日了；但究竟在什么时候开始跟保罗同工，使徒行传中没有提到。
圣经中提及提多的名字共达十五次之多，其中哥林多后书便占了十一次，似乎显示提多和哥林多教会有较深切的关系。哥林多教会是叫保罗「头痛」的教会，但提多代表保罗到那里去的使命是相当成功的（见林后七6-7，八16）。保罗从罗马狱中得释放以后，路经革哩底，在那里开始了好些工作，却把提多留在那里善后。而「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」（多一12）；看来提多所肩负的责任，都是比较难以应付的工作。 本书与提摩太前书大概是同时写的。它的写作时间必然早于提摩太后书，是可以肯定的；因本书三章十二节，保罗嘱咐提多要赶紧往尼哥波立去与他相会。当时保罗当然还未到尼哥波立。后来他们会合之后，一同离开尼哥波立准备往以弗所去，途中保罗再次被捕送回罗马狱中，而提摩太后书是保罗第二次在罗马入狱之后写的。所以提多书之写作，必然早过提摩太后书，乃是无可置疑的。
二·本书与提摩太前书的比较
本书与提摩太前书十分相似，可称为提摩太前书的精本；就如加拉太书被称为罗马书之简本那样。全书主要内容是指导提多如何设立长老，如何按真理善待教会中各等样的人，其与提摩太前书相似的论题可举例如下：
A·称神为救主或称救主为神（本书一3、4，二10、13，注意圣经之小字，三4比较提前一1，二3，四10）。
B·论设立长老之资格（本书一5-9比较提前三1-7）。
C·论虚空荒渺的话语与家谱的辩论（本书一10、14，三9比较提前一4、6，四7，六20）。
D·论食物之洁净与污秽（本书一15比较提前四3-5）。
E·论如何劝勉男女老少各等信徒（本书二1-10比较提前五1-16）。 本书与提摩太前书比较显着不同之处有二：
A·本书指导提多要「严严的责备」那些听从异端教训的人（本书一12-14，参阅二15，三10），提摩太前书中没有这么严厉（参提前一4-11，四7，六3-6、20）。 B·本书虽然只有两节经文提及圣灵（三5-6），但所论的关乎信徒重生时获得圣灵更新之真理，是其他书信所未提及的，成为本书的特色。 三·全书分析
第一段 引言（一1-4） 壹 发书人（一1-3） 一·其信心（一1） 二·其知识（一1下） 三·其盼望（一2） 四·其受托（一3） 贰 受书人（一4）
第二段 长老的设立（一5-9） 壹 设立长老的吩咐（一5） 贰 长老的家庭（一6）
叁 长老的性格与品德（一7-8） 肆 长老的真理造诣（一9）