发布时间 : 星期六 文章达摩禅经-讲解(南怀瑾讲于香港1992)(1)更新完毕开始阅读
法。自己不知道对治，身体就会发烧、发热。慢慢思想也乱起来了，乃至发脾气，或者性欲增强了，各种毛病都来了。这四种会错乱都是气息不调的关系，你想要修行到达一个宁静安祥的境界不知对治法，很快就会退步了，不想修了。
修行缘入息 而反缘出息 修行缘出息 而反缘入息 于二心俱静 是应修行果 寂止定意生 而复更求数 有此诸过谬 是皆修行退
他说修出入息的法门，应该修入息，你反而修出息，或者应修出气，比如说你今天心里很烦燥，甚至欲念特别重，要赶快修出气，把气呼出去。当你修出气的时候，你又起一个念头，改修入气。像这样应该修进，你修出，该修出你修进。于二心俱静，进也好，出也好，如果你心境很平静是对的。寂止定意生，如果得到定的境界，这个时候要立刻放弃了数息，不计数字了。如果在这个时候更来数，就发生很大的过错了，反而修行会退步。 急喘而安般 则令念错乱 由是错乱念 修行心发狂 其心发狂故 不知应不应 于二无分别 是说修行退
他说当你呼吸还没有调整好，你就修止要把它停止，这样乱来的话，实际上那个不是气而是风。急喘而安般这反而使你的思想乱起来了，会火气上来。这样子你妄念会更多，甚至睡不着觉，心就会狂乱，脾气会越来越大。其心发狂故，自己也不知道应或不应该，于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。 修行数已成 息去亦随去 去已处处住 于彼善观察 既观令息还 还已起清净 不善知大种 是说修行退
数已成是说心气合一了，得定了。呼吸好像停止了，自己不要呼吸了，心很定。这个时候就不要数了，就要随息了，这个气出去，跟到就空掉了。空掉了以后如何？一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住：气也停了，好像呼吸都停上了，死亡了一样，很舒服。于彼善观察：要氢这个境界仔细看清楚。既观令息还：身心内在是一股清净。不善知大种：这个时候要认识气，如果不认识也是退步。 长短悉分别 遍身尽觉知 身行渐休息 一切应决了 于此不善知 是令修行退
你在修这个法门的时候，气出来长你知道长，短你知道短。长长短短你都清楚了，而且全身内外气都充满了，你都知道。这个时候身体非常快感安祥，完全达到休息的境界。一切应决了，自己要认为还没有到，或者还求进步，或者觉得自己气候不到，那就糟了。于此不善知，你自己智慧搞不清楚，反而退步了。上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。 知善亦知乐 勤方便意行 当复制心行 令不至掉乱
这是初步从修气开始慢慢进入心境，非常的高兴。喜是心理的状态。乐是身体的轻松快感。努力的勤修安那般那这套法门，心意和气配合为一，渐渐使心的杂念妄想清净下去。制心不动，可以慢慢到达初禅的境界，这个时候才不会散乱，也不会昏沈。下面有小字注解，说这是受念处的境界。受有苦受、乐受、不苦不乐受，还有心理上的忧喜，共有五种。 次分别知心 修行正观察 又生欣悦心 还复摄令定 非是不定心 定已心解脱
其次呼吸停止了，要观心了。每一个思想，每一个心里动念都很清楚。观心法门，每一个思想念头，不观迎他来，也不拒绝他来，来了就来了，过去就过去了，慢慢生出无比清净的喜悦。那么呼吸和心境都定住了，随时在定的境界。定了以后此心得解脱，烦恼分别不起了。这个时候身心可以得到解脱，解脱什么？解脱烦恼。 善修解脱者 不令心退没 若人退减分 则无有解脱 观察无常断 离欲与灭尽 出息入息灭 是名修行胜
善修解脱的人，这个心永远是清明的。如果退化了，退灭了就解脱不了。所以小乘修行得解脱，由安那般那入手，最后是观心哦！观察诸行无常一切皆空，然后离开一切欲，一切妄想，欲都没有了，离欲得四禅定，最后得灭尽定。得到定的时候呼吸就停止了，不呼也不吸，这是修行的胜境界。
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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如是十六行 自在心回转 觉触之所获 见得亦复然
上面所讲的十六行，由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心回转了，由感觉开始起修。见得亦复然，最后见到空，得到定的境界。 若于见与触 不善识分际 是过应当知 无智令修退
所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道，如果不用智慧的观察，随时会退步的。 修行上增进 不应缘于下 缘下亦如是 不应上增进
修行一步有一步的功夫，当你还在基本的法门，你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了，就不要再去管后面。
苦见二增进 心住而等观 任之则自成 还到修行处
见世间一切皆苦，所以努力增进。此心平等而住，听其自然，还到修行处。
这一本经告诉你怎么是修行退步，这个教授法很好，先告诉你失败的，到后面才告诉你正确的、成功的。 1992年3月28日讲于香港
第二讲
孙医师报告：老师突然从《指月录》转到《达摩禅经》。我也由参禅改为出入息。我也觉得数出息使身体感到舒服。于是就依照经文中的指示修习，我依正念于定中开始数息，原来在定后要数息不是一件容易的事，万念已经放下，哪有时间去发起数息的念头，但是也开始数息了。数到第三个出息时，一时之间自己就跟着出息一下子就出去了。这个现象很难解释，四周变成深蓝色的天空，满天一望无际的星星，有大有小。自己观察了一会儿就定下来。由粗的观察转为细的观察，慢慢的，我也觉得我也是这个空间的一部份，好像飘飘浮浮的，感觉上是无牵无挂，了无一事。忽然我太太叫我，我便跳回这个现实的生活中。
师示：这是孙医师的报告，这报告里头有很多的问题，刚才诸位听了，不知道注意到没有？等一下我们再讨论。大家来听课，没有进步就是没有做小学生的精神。我一辈子不做人师，这不是客气，真做老师不是这样子。我一辈子立志不做老师。为什么？没有一个我看得上的。后来学佛以后，看到很人做法师，做上师，都堕落了，被人捧得堕落了。这个堕落比什么都严重，叫骄慢堕。所以我一辈子希望坐在学生的位置上，不做人师。虽然各地都叫我老师，其实我心里没有答应，这是讲内心话，你们不一定懂。但是我有时候也摆起老师的架子，真要讲佛法的时候，打禅七时，很严厉的，你们都受不了。我谁都骂，不管你什么地位。走路不对也骂，态度不对也骂。所以很多人受不了。在这十几年已经没有真正讲过佛法了。
人求学为什么没有进步？尤其到了中年以后，自己当自己是一个大人。人对老师最恭敬是小学阶段，到了中学对老师的态度马虎一半了，到了高中就更严重了，到了大学心中根本没有老师了，也没有自己，自己也忘了，所以永远没有进步。读书毕业进了社会，根本就是堕落。这是没有尊重自己。
我自己十几年如一日，读书也好，做事也好，我自己没有一分钟马虎过，人家说我学问好，那是假的，努力来的。你看我现在那么大的年纪，有时候想到佛经一句话不清楚，我可以一夜不睡，非要把它翻出来不可，还是这个精神。你看我生活很马虎，我从小到现在自己的规律很严格。哪一分钟该做什么，都有规律的。长大以后，因为为了别人的事情而妨碍了自己的事情，先将就别人，把别人的事办好。但是自己的事还是要补上。这是第一点。虽然是笑话，可是你们真要学佛法，虽然我讲的是笑话，要比鞭子打在你身上还痛苦。有这个精神才能学佛。因为你们年纪也不小，社会地位也高，不用这个方法是不行的。
第二点：为什么我们要讲《达摩禅经》？这是讲真修实证做功夫的。我们打坐修行，你有没有想到把自己的身体丢开。为这个身体我们受罪很多。念身不净：我们活了六十年，一半在床上，只剩余三十年了。十岁以前不懂事，老的时候十年没有用，去掉二十年了。再去掉三餐吃饭，大小便，讲恋爱，真的活到做人没有几年，你把时间算一算。而这几年我们大部份为身体在忙，穿衣，吃饭，生病等，你看哪一样不为它忙。
此身不净。不说跳出三界，跳出这个身体都做不到。但是这个跳出，不是孙医师报告的跳出。所以随时要念身不净，要有这个警觉性。这是显教的教理。如果进一步跟你讲密教的修法，那又不同了。密法也是从这个教理来。我身不净，要把它转过来变成干净，很难。小乘修法念身不净，证得空性，证得阿罗汉果就走掉了，这个身体不要了。如果修密宗，念身不净以后，还要用念力把它变过来，这就难了。这个就要从安那般那入手。
念受是苦：你看我们感情上，思想上，一天到晚都是烦恼。所以修密教是身转了，感受则是时时刻刻在极乐的境界里，只有乐没有苦。
念心无常：要一念万年定在那里。
念法无我：报身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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下面这个五根、五力。你们现在学佛根都没有扎好，怎么会发出力量？一点定力都没有，毛病一大堆。你自己的定力不够，这个习气业力的力量改不了的，要注意这个。你看五根第一个是信根，你真信了没有？没有。信根、定根、念根、精进根、谁做到了？也就是说要把根扎稳了，以后才能变成力量。譬如说你力量有了，真必要的时候，拿一根手指头就可给人家治病，这是定力，念力的问题。
七觉支，念觉支、择法觉支等。念觉支有好几种，譬如说心里起一个念头，自己知道了，应不应该，就是念念本身都要知道。另外每一个起心动念，念念清楚，得了空，得了清净，这个是念。那么这个里头有个择法觉支，比如说空的境界，这个空是偏空，还是正确的空，或是感觉的空。譬如刚才孙医师的报告，身体跟到出息出去了，这个对不对？不对。他没有懂出息的道理，这个就是择法觉支。譬如修白骨观，四个字最重要「知时知量」，道家叫做「火候」。师父可以告诉你做菜的方法，火候是没有办法告诉你的，这个要靠自己。你念咒也好，修出入息也好，哪个时候该多修一点，哪个时候该停止，要知时知量。择法觉支包括很多，大家听了这个东西，听了要背来。
刚才孙医师的报告，六妙门你知道吗？第一个是数，第二个是随，第三个是止，再来是观、还、净。天台宗的小止观六妙门也是根据《达摩禅经》来的。一开始是数，数到心定了，每一念都没有忘记，就不要数了，要随息了。进来跟着进来，出去跟着出去。不只鼻子，乃至身体每一个毛孔都在呼吸，心息配合为一了。然后止息不呼也不吸。如果止息定久了，得初禅、二禅、就可发神通了，真正的神通。如果神通发起来，般若智慧还没有通，还是外道，还是魔道。可是也是道。如果真到止息境界，心也停止了，念不起了，呼吸也停止了，定久了以后要起观慧。要观察正思惟，这是观。观了以后，晓得一切功夫、一切境界，都是唯心所造，身心皆空，回到本来净土，这是还。然后身和心通通空了，我所在这个世界就是极乐世界，我的身体就是阿弥陀佛，干干净净，一念不生全体现，这是净。大概提一下，至于怎么止，一步有一步的功夫。实际上我们每一念都可以有六妙门。比如你一上坐，数也好，不数也好，很清净没有杂念，已经到达随息皆段了，你就跟到第三步止了，然后起观。一念之间就可以俱足六妙门，到达清净的境界啊。
我们上次讲过，为了身心健康要注意入息。达到止息可以治百病，甚至可以不死，如果要不死，自己把息止住了，定住了，就可以不死。这些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息，这里头东西就多了。
你的心跟着息出去了，你没有专一，你知道吗？换句话说，你觉得跟着气出去了，你觉得看到太空。我问你，你身体还在这里没有？你这个肉体有没有死亡呢？当然没有死亡。既然没有死就还有出入息，可见你的心念没有跟到真的息。是妄念的出入息，你知道吗？你跟本没有得止啊。这次我特别为你开这个课，就是告诉你随时要注意四加行。四加行一步有一步的功夫，暖、顶、忍、世第一法，真正得了止，一定发暖。一步一步的功夫都有四加行。
什么叫暖？心暖；心里的行为暖。所以自己的思想，自己坏的习气，譬如爱嫉妒啊，爱发怒啊，好名啊，好胜啊。慢慢自己的起心动念都觉察到了，这是念觉支。都知道了，知道了以后呢？就如黄医师刚才讲的，明明觉得这个人很讨厌，自己心里头气极了，讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。慢慢的就觉得不是那么严重了。这个讨厌的心生起来，你觉察到了，转为慈悲，甚至慢慢真正变成爱心了。这是心暖了。在功夫方面，到了暖位，整个人像泡在那个热水里头一样。得暖以后，慢慢头顶这里，一直线一样起来。这个时候，你心里怨恨的心起不来了。所以头顶打通了，妄念才起不来。这个时候所生起的思想都是智慧的境界。 什么叫忍呢？我们忍气怎么忍的？本来想揍他，吞一口气，自然就会停下来。那个时候呼吸停掉了，杂念切断了，就是过去心不可得，末来心可得，现在心空了，这是忍的境界，切断了一样。那么这个时候到了世第一了。并不是说你成佛得道了。在世间上你是第一的。这是身心两方面。所以三十七菩提道品配合，都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫，不是普通讲书。你们反复的去研究。不要听完了就摆到一边去，浪费你的时间，也浪费我的精神。
胜念己成就 懈怠竟沉没 是则为退像 无堪于所求
所以你修道做功夫，这个念已经有一点境界了，就像孙医师的报告，己经有一点境界了，但是因环境的影响，或因生病的影响，懈怠了。懈是松懈，怠是怠慢。我们自己原谅自己，松懈怠慢就会陷入昏沈。譬如说我今天应该用功，可是因为其他的事就马虎过去了，你这个修行就沉没下去了。至于说去睡觉则更严重了，这是修行退步的现象，无堪于所求，不会有进步的。
不染污无记 起诸烦恼退 垢浊热焰生 由是失正见
你们都不严格的要求自己，你们看三十七菩提道品，你自己检查一下四念处，四正勤、四如意足、五根、五力，七觉支、八正道，每一项都离不开精进，努力的求进步。《大学》上说苟日新，日日新，又日新。所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算，要求明天更进步。所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。不染污无记：什么叫不染污呢？我什么事情都不想，外面好的、坏的都不管。可是这样子好不好呢？好啊。这也是一种修养方法，可是你却在无记中。你的头脑整天昏昏沉沉的，记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。起诸烦恼退：会慢慢因昏沈而起烦恼，而退堕了，这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生，身体内都会发炎，因为这个样子
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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修行的正见、智慧起不来。
振掉或闪烁 浮飘粗涩滑 是五退减相 修行应分别
振是心里头很散乱。掉是掉举。心里头不安定或者闪烁，思想不能清净下来，像闪电一样乱飞。那么这个时候就如刚才孙医师的报告，有飘浮在外面的感觉了。浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫，觉得上半部浮起来，下半部沈下来。这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去，孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗，很难过，好像生病一样。涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象，你要警觉到，这就是退减相，应该要分别清楚。
望远绝所希 有见己坠落 还顾睹深崄 是皆退减相
修行一段时间以后，会觉得搞了半天，没有希望了。你们有功夫境界，我都没有，觉得很失望，很绝望。这个佛法到底是不是骗人的，好像前途渺茫，不知道怎么办。绝所希：自己所希望的一点都没有了。有见：我不如现实一点，讨个老婆，生个孩子，或者去跳舞。都落于有见里头。你是求空，结果堕落在有的现象里头，己经堕落了。还顾睹深崄：修行还要盘腿，四禅八定几时到？这个没有意思，看起来好像很深的深坑一样，搞不好会掉下去，很危险。有这心理现象起来，是退减相，退道了。 长病诵止诤 多业远游行 彼时解脱种 是五退减因
人为什么会生病？业生的。业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦，他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔，这个就是前生的业报。诵就是背书，读经之类。止诤：停止在意见上诤论。学理上搞不通，一直在文字上、意见上诤论。多业远游行：到处走。像这种情形想得到解脱，不可能。解脱种子没有，是五种退减的原因。
信戒闻舍慧 于是渐衰退 身重与惛钝 耽睡及沉没
是五应当知 修行退转相
信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。慧是智慧。如果几种现象，因多病，因远行，因事业等。对于正信，对于守戒，对于多闻，对于放下，对于慧的境界不会起精进，于是渐渐衰退。这个果报是什么呢？身体感觉到不轻灵了，有病的现象。头脑昏沈了，那么这个时候喜欢睡觉了，耽着睡眠。或者上坐就昏沈。这几种现象都是七觉支的择法觉支，自己应该要观察清楚，这是修行的退转相，换句话说，你一天没有进步就是退转相。 恐怯多豫犹 惊畏不欣乐 懈怠离所欲 不回向修行 不习过修习 是二俱为失 彼时解脱种 于是修行退
恐怯是起恐怖的心理，怕魔障，胆子小，不敢精进。恐怕我这一生没有希望，犹豫不决。恐怯是一种，豫犹是一种。惊畏：有些人进步了，他却害怕了。有些人修行没有现象出来，没有进步起惊畏。这是第三种。
第四种是不欣乐，不高兴这个东西。我看过很多，有些信佛的人后来去信基督教了，基督教信了两天又不干了，信回教去了。也有些人别的宗教信一信，又跑来学佛。这种心理现象，都是心理懈怠。换句话说己经堕落了。 第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界，想丢掉。
第七个是不回向修行。回向是佛学专有名词，这个很难解释。比如说我年轻的时候，向法师顶礼，法师马上给你回礼而且会说：「回向十方一切众生」。也就是说他不接受，把你的功德回转给一切众生。什么是回向？我们这个世界都有回向，回向就是果报。你在这里丢出去一个东西，它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人，最后是恭敬自己。回向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的时候，你在太空把这个玻璃杯丢出去，它一定回转到你这里来。所以善有善报，恶有恶报也是回向，那是必然，这是回向的道理。我们修行人怎么回向？一上坐就发愿，我要成就，我成就不是为我自己，我有任何一点功德，全都回向给一切众生，我自己不要，都给大家，修行是为大家修的，这是第七个不回向修行。
第八个是不习，今天不用功不求进步，或者因为进步了以后过度的修习，这也错了，太过了。所以不习与过度的修习，这两头都是错的。上面这些情形犯了，彼时解脱种，于是修行退。 三昧离相乐 尔焰皆消尽 粗涩四大种 还从身内起
三昧就是定的境界。正受，梵文叫做三摩地。真得定了就有离相乐，万相都离开了。尔焰皆消尽：你的妄念像冒烟一样。我常常做一个比方，一个蜡烛点起来，火光越亮，旁边的黑烟越多。你知道妄想多，你那个蜡烛光并没有熄啊！这个黑烟就是尔焰，烟的影子，你怕他干什么？你真得到三昧定的境界，尔焰皆消尽，这些黑烟自然会没有了，这个时候你就会感觉身体的问题所在了，很粗涩，障碍你的四大种，四大就是地、水、火、风。还从身内起，你身体哪里不舒服都感觉到了。
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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