发布时间 : 星期六 文章第一课 背景导论更新完毕开始阅读
第一课 背景导论 一、引言
新约圣经是由神的灵感动神的使徒们所写成的，后来经过初期教会阶段性之搜集及公认，成为今日的新约圣经。 A. 新旧约之关系
新约是圣经的后半部，与旧约的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿子耶稣基督。 新约和旧约的关系，有四个显著的特征： 1. 承受旧约的神学思想
旧约的神学思想在新约内复现。 2. 延伸旧约的神学思想
旧约所期待的，在新约里有更丰富的启示。 3. 补充旧约的神学思想
旧约模糊不清的真理，在新约内有清楚的解释、补充及加深。 4. 协调旧约的神学思想
旧约有甚多的宣告与强调，旧新两约的真理可以协调起来。 B. 新约的范畴
新约的范畴可以分为四个重点： 1. 耶稣基督
耶稣的身分、工作、使命、成就及再来。 2. 敬虔的团体
在新约时代，神的教会是为新的敬虔团体，这团体称为基督的新妇、基督的身体，这团体是将神的使命完成。 3. 圣灵的工作
新约时代可谓是圣灵时代，圣灵内住信徒心中，感动、督导、责备信徒、使信徒行在神的旨意中。 4. 末世的计划
有关末世的计划，在新约里更达到最后的启示。 二、两约间之历史
旧新约间有四百多年的历史（主前四百年至主前四年），此时期称为「静默时期」，因为没有先知出现，也没有神的启示。 A. 犹大国与国际政治史
1. 波斯时期（ 539 ～ 331B.C. ）
(1) 主前五三九年至三三一年，波斯统治巴勒斯坦。主前五三六年波斯王古列允许犹大人归回。 (2) 旧约时代在主前四○○年左右结束（先知玛拉基时代）。
(3) 犹大人在被掳归回后，不再有自己的君王体制，大祭司成为政治及宗教首领；且在被掳归回后，不再照定例按立亚伦家族后裔为大祭司了。 2. 希腊时期（ 332 ～ 322B.C. ） (1) 主前三三二年波斯被希腊所灭。
(2) 亚历山大帝席卷了欧、亚、非三洲，建立大帝国，且到处建立希腊商业与文化中心。 (3) 亚历山大帝死后，经过三十多年，版图遭手下四将军瓜分： (i) 卡山德 (CASSANDER) ：统治马其顿、希腊（西方）。
(ii) 莱西麦克斯 (LYSIMACHUS) ：统治土耳其、小亚细亚（东方）。 (iii) 多利买 (PTOLEMY) ：统治埃及（南方）。 (iv) 西流古 (SELEUCUS) ：统治叙利亚（北方）。 3. 多利买王朝（ 323 ～ 198B.C. ）
(1) 主前三二三年多利买 (PTOLEMY) 统治埃及并巴勒斯坦，他善待犹大人。
(2) 主前二五○年多利买二世，曾聘学者至埃及把旧约圣经由希伯来文译成希腊文，是为「七十士译本」。 4. 西流古王朝（ 198 ～ 167B.C. ）
(1) 主前一九八年巴勒斯坦落入西流古王朝 (SELEUCUS) 安提奥古三世手中，犹大人开始遭难。 (2) 主前一七二年，安提奥古四世 (ANTIOCHUS IV EPIPHANES) 在耶路撒冷，残杀犹太人约十万之多，又不准犹太人守安息日、行洁净礼及守摩西的律法。主前一六八年十二月，在祭坛献不洁之物─猪，污秽圣殿，并毁坏内坛，以希腊神像丢斯代之，应验了但以理书八章 14 节、九章 27 节之预言，他是末日敌基督的影子。
5. 马加比王朝（ 167 ～ 63B.C. ）
(1) 主前一六七年耶路撒冷西面小村落「莫丁」之老祭司名马提亚（又称为马加比 MACCABEE ，意为「执铁锤者」），因反对西流古官员在村内建造希腊偶像，并强迫全村人下拜，率领五子与志同道合之人，展开长达百年之革命，史称为马加比革命。
(2) 哈斯摩王朝：主前一四三年马提亚之次子西门，争取全面之自由，犹太人得以成为独立的国家。 (3) 此后因内部争权斗争，互相排挤及内战多年，所以没有什么光荣的历史和英勇之事迹可记载。 6. 罗马时代
(1) 罗马建国于主前七五三年：
在主前一世纪，终于吞并马其顿、小亚细亚、叙利亚等，使之成为其省分。 (2) 主前六三年：罗马大将军庞培攻占耶路撒冷，将之并入叙利亚省。
(3) 主前六○年：罗马朱理安与其养子屋大维，及同僚安东尼马可组织「三头组政」，称号「该撒」（意「皇帝」）。主前三○年，该撒奥古士督（名屋大维）击败其他政敌后，成为罗马第一个皇帝。
(4) 主后六六年：犹太与罗马人爆发战争，三年半后在主后七○年罗马将军提多攻陷耶路撒冷，烧毁城及圣殿，犹太人约一百一十万人死亡，十万人被俘。主后一三二年至一三五年爆发第二次「犹太战争」，三年半血战，犹太人死五十八万人，伤亡及被掳不计其数。此后罗马皇帝不准犹太人住耶路撒冷，甚至不准接近，改犹太地为「叙利亚巴勒斯丁」，犹太人成为无国之民，直至主后一九四八年复国。 (5) 罗马时期中希律家族之统治：
(i) 安提帕特 (ANTIPATER) ：为以土买人（以东人），在主前四○年被封为犹大省长。
(ii) 大希律 (HEROD THE GREAT) ：安提帕特之子，主前三七年因帮助屋大维，被封为犹太王，统治时间为主前三七年至主前四年，在统治犹太末期，主耶稣降生。 (iii) 大希律死后国土由三个儿子分领：
a. 亚基老 (ARCHELAUS) ：南部诸省之王，统管犹太、撒玛利亚、以东地，作王十年（ 4B.C. ～ 6A.D. ，参太二 22 ），后被奥古士督革职。犹太改为省，由罗马巡抚执政。
b. 希律安提帕 (HEROD ANTIPAS) ：加利利和比利亚之分封王凡四十三年（ 4B.C. ～ 39A.D. ，参路三 1 ），曾娶同父异母兄弟腓力之妻希罗底，杀施洗约翰（太十四 1 ～ 12 ），又审问过耶稣（路廿三 7 ～ 12 ）。他在主后三九年被罗马革职，放逐至高卢。
c. 腓力 (HEROD PHILIP I) ：管辖约但河东北部底加波利、以土利亚、特拉可尼（参路三 1 ），作王三十八年（ 4B.C. ～ 34A.D. ），死后国土与叙利亚省合并，由罗马总督管理。 B. 宗教背景 1. 外邦人
(1) 罗马古宗教，为自然崇拜与精灵信仰，又将希腊、波斯宗教之众神并入，成为多神教，此时期人民迷信、邪术盛行。
(2) 罗马皇帝也成为崇拜对象，主后六○至三○○年，基督徒因不信奉他们的神及不向皇帝像下拜而受逼迫。 (3) 罗马社会道德日趋堕落，放纵肉体，人的生命价值低贱，滥杀、离婚、弃婴、迷信、诡计流行，道德家、哲学家只能使人更悲观与消沈。 2. 犹太人
在那两约冗长的年日中，犹太人在宗教方面亦有极大之变动。因着政治环境的变迁，他们的宗教生活也大受影响，兹简述如下： (1) 圣言集成之出现 (i) 旧约之完成
玛拉基时代（ 400B.C. 左右）旧约经卷渐搜集完成，使当时的敬虔者有圣言正典为信仰之依归。 (ii) 旧约之翻译
在多利买王朝统治巴勒斯坦时，多利买二世非拉铁非（ PTOLEMY Ⅱ 285 ～ 247B.C. ）邀请耶路撒冷大祭司选派七十二位专家前往埃及，约在主前二五○年，将希伯来文之旧约圣经翻译成希腊文圣经，简称七十士译本（以 LXX 为记号）。 (iii) 旧约外经之出现
犹太人在国内政治极混乱与受外敌之管辖下，对旧约中所应许弥赛亚来临之盼望越发提高，他们在这段时期，藉着文字书写此热烈期待之心情，于是有「次经」及「伪经」二类文献出现： a. 「次经」之出现（写作时间约在 200B.C. ～ A.D.100 ）
「次经」 (APOCRYPHA) 原意「隐藏书」，又称「旁经」。这些作者多假藉以色列英雄或先知之名，藉此劝勉百姓以坚定的心志保卫国土，尽忠报国，维持真神之崇拜，保守律法之美德，远离恶事及期望弥赛亚之来临等。 b. 「伪经」的出现
「伪经」（ PSEUDEPIGRAPHA 原意「伪名书」）亦为两约之间直至主后第一世纪之文献。这些书大部份高举律法及充满预言，藉此唤醒人对弥赛亚来临有更深的盼望。作者用以色列过去伟人之名，称内记之异象是他们所见，但内中多有怪诞无稽之幻想。 (iv) 犹太法典之出现 (2) 宗教集团之出现 (i) 当时犹太地的宗教集团
a. 大公会之组成 (GREAT SANHEDRIN)
在被掳归回后，文士以斯拉组成一大公会，目的在编纂圣言，释译圣言，安排各类圣日之崇拜。传称以斯拉、哈该、撒迦利亚、玛拉基均为此大公会之议员。在新约时代，大公会由祭司、长老、文士组成，其中有法利赛人、撒都该人，由罗马人任命大祭司为议会议长。此大公会除无权判处死刑以外，其势力及权力之强大，广涉到宗教、法律、政治、税收、民事、刑事、司法等方面。 b. 会堂之创始 (SYNAGOGUE)
SYNAGOGUE 原文为「聚在一起」之意。在异乡沦落时，犹大人失去原由圣殿所带来的信仰之维系，他们便创建会堂，藉此研读律法，教育宗教信仰，使信徒聚会、劝勉及敬拜，因此便成为当时之「圣经学院」。归回后，也带回此制度，各处会堂林立。主耶稣、彼得、保罗及其他使徒都曾借用会堂成为传福音的基地。在新约时期，它们更成为犹太人的福利机关、平民学府。 c. 法利赛教派 (PHARISEES)
「法利赛人」开始于犹大人被西流古王朝统治时，国内的亲希腊与反希腊分子常互相倾轧。反希腊派强调原有之宗教文化，严守摩西律法，他们被称为「敬虔者」。及后国内一些亲罗马分子与这些「敬虔者」相互争斗，「敬虔者」便宣称他们要「分别出来」，不参与政治上的争辩，专心研究律法，接受摩西律法及一切的传统，是为法利赛教派（「分别出来者」或「分离者」之意）。
在新约时期，他们因自命不凡，结果沦为「假冒为善」，失去应有之态度及原有之宗旨。 d. 撒都该人 (SADDUCEES)
当犹大人受西流古王朝统治时，国内亲希腊之分子（即是撒都该派的前身，多是贵族及中上阶级人士），自称为「前进派」或「自由派」，后在罗马统治时则亲罗马政权。他们多为祭司阶级和犹大贵族，贫民不可加入。对各种教义他们喜欢新派，崇理智，反对超自然主义，否认天使、鬼魂之存在，否认复活，无来生，只接受摩西五经是神的话语，并否认口传律法。
e. 文士党 (SCRIBES)
(i) 抄誊缮写圣言。
(ii) 解释圣言与民生之关系。 (iii) 注释圣言。
因此他们是当代的释经家、律法的权威（名「律法师」），地位超越法利赛与撒都该两教派。文士乃犹大传统之作者，常咬文嚼字，强解、私解圣经，又以传统超越圣经之地位（参太十五 6 ）。在新约时代常遭耶稣谴责，因他们以传统代替神的话；又与法利赛人及祭司勾结陷害耶稣（太十六 21 ），迫害使徒。 f. 奋锐党 (ZEALOTS)
反对罗马政府，不服其管理方法，他们是犹大教中的「狂热派人士」 (ZEALOUS) ，常藉着暗杀行刺之手段，进行其「光复祖国」之大计。他们也称为「匕首党」（因常藏匕首在身），宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主的十二门徒中，西门为奋锐党徒（太十 4 ）。 g. 希律党 (HERODIANS)
当希律王朝开始在巴勒斯坦秉政时，犹大人中凡奉承希律王朝者称为「希律党徒」，是希律王朝之「御用党」，宣称「希律国度」即弥赛亚国度。在新约时代，当主耶稣传「弥赛亚国度」时，他们便群起攻击，联合法利赛党共同谋害主耶稣（可三 6 ；太廿二 16 ）。 h. 爱辛尼教派 (ESSENES)
「爱辛尼人」（字意「圣洁」）原是一些修道的隐士，他们为逃避战乱，带着圣经古卷，扶老携幼潜居山中，成为修道者。爱辛尼人多隐居在死海西北与西南部一带之山洞中，他们生活极 为严明，讲求圣洁之条例，自耕自食，与世无争，对摩西的律法遵守严谨。 i. 税吏 (PUBLICANS)
税吏乃替罗马政府征收税项的「公务人员」。罗马政府把帝国内之土地划分成不同的省分，每省交由「巡抚」统管。这些「巡抚」从本国或被管地中，聘请专门征收税务的人员，他们一方面替得胜国服务，一方面私自聚敛公款，故多为犹大人所憎恨。 (ii) 当时犹大地之宗教崇拜，可按几方面来解释： a. 律法（ TORAH ，教训、顺服之意）
犹大人自被掳归回后，对律法之履行极为严谨，「守律法」成为犹太教之代名词，对律法之持守，成为得救之惟一门路。犹太人甚至将摩西五经的律法与训诲区分为六百一十三条，其中应做及履行的诫命有二百四十八条，不应做或禁止的有三百六十五条。主耶稣对那些注重外表之虚假行为加以指责，并近一步说明，一切行为道德之根本在乎内心爱神、爱人（太廿二 37 ～ 40 ）。 b. 圣殿
为犹大人及耶路撒冷宗教生活敬拜之中心。在历史中共有三次建造圣殿： (i) 所罗门的圣殿，建于主前九六○年，四百年后于主前五八六年被巴比伦焚毁。 (ii) 所罗巴伯的圣殿，被掳归回后于主前五一六年建成。
(iii) 希律的圣殿，由大希律开始将所罗巴伯圣殿加以扩建，主前二○年动工，经过四十六年至主后二六年完工，后加以美化至主后六四年完工，但在主后七○年为罗马军队焚毁。
在新约时代，圣殿之崇拜，由大祭司、祭司等人负责，并由祭司分二十四班，每日轮流担任。主耶稣和门徒曾在圣殿院内教训、传道、医治人。 c. 祭司及大祭司
祭司在旧约中本来的职责有三： (i) 传达神的旨意。 (ii) 教诲民众。 (iii) 献祭。