发布时间 : 星期六 文章李里老师讲：子学与国学更新完毕开始阅读
楚，你那儿子我搞不清楚，如果是这种话就可想而知，那肯定老师是有微辞的，所以其他的弟子像子贡是春秋第一大商人，智慧才华都是了不起的，问他仁不仁德，子路勇猛精进，是将军，问他仁不仁德，孔子都说不知也，说明孔子都还有微辞，只有别人问到颜回的时候，孔子一口一个贤哉回也，贤哉回也，一口一个称赞，一口一个称赞，贤惠贤德颜回，贤德颜回，这种极力的称赞他的弟子只有颜回一个人，所以在孔子心目当中，真正的得了他的道的就只有颜回这个人，那么颜回是个什么样的人呢？颜回寿命很短，只活了32岁，他是孔子早年弟子当中最有成就的一个，孔子的弟子分为早年的和晚年的，早年的像颜回，像子贡，像子路都是孔子早年的弟子，还有像曾子这些都是孔子晚年的弟子，那么颜回这个弟子是一个什么精神状态呢？
孔子用了一句话，大家就可以听得出来了，在《论语》的第二章，《为政篇》里边，孔子就说，吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚，什么意思？孔子说我和颜回两个说了一天的话，可是他像个愚蠢的人一样，像个白痴一样坐在那里，什么都不说，只是点头，是，对，对，说得好，可是退其省其私，当我退下去反思，颜回所做的事的时候，我发现他亦足以发，他不仅把我说的话全部听进去了，而且他把我讲的那些思想道理还一一进行了更深的阐明，进行了更深的发扬，所以他真正的是发扬了我的精神，那么从这句话里边，我们一下就感受到，颜回是个什么样的人？是一个如愚的人，如愚是什么状态？注意如愚不是真愚，是像一个愚蠢的人，但是愚不愚呢？不愚，所以老子说大智若愚，只有具备了最大智慧的人，他才可以看起来像个愚蠢的人，如果一个看起来非常之机灵夸夸其谈，那这个人不一定很聪明，半壶水响叮当，满壶水是不响的，所以颜回在孔子身边，从来都是少言寡语，很少说话，看起来显得有点迟钝，所以说孔子刚毅木讷近仁，一个人看起来比较刚毅，比较木讷，那么这个人就将近于仁者了，颜回就是这样一种精神气象。
孔子又说颜回了，孔子说回也，非助我者也，于吾言无所不从，孔子说颜回不是一个能够帮助我的人，可是他对我说的话，没有一句不听从，我觉得非常好，那么这句话我们怎么理解呢？有些人说孔子，听他的话都觉得说得好的，他就喜欢，其实并不是这样子，因为一个弟子，如果能对自己老师说的话，每一句话都深信不疑，都深深地赞美，那说明他对他老师的话，有了最深切的理解，所以孔子是把颜回视为自己的知己的，大家想一想能够做孔子知己的人，那是很不容易的，我们现在的教育里边常常说，鼓励学生上课的时候，多提问题，多批评老师，实际上一个学生他在求学的过程中，他首先是要学，是要入乎其内，才可能出乎其外，如果他根本就没有学进去，他的批判，他提的问题都是不足取的，他只有对老师所讲的道理，老师的学问深深的进行钻研、研究，只有长期地深入地思考研究以后，才可能提得出问题，进而至于有所批判，如果老师说上句就接下句的人，这个人可见，他首先是很浮躁的，他根本就没有深入的思考怎么能够随随便便就发出批评呢？所以儒家所培养的人，首先是一个诚敬之心，要诚恳，要诚厚，要尊敬，而颜回就是，首先他是诚敬地来听他的老师的声音，听他老师的智慧，然后深入的去思考，然后深深地有所领会，所以孔子说颜回要是说实实在在对我的帮助，说不上，像他的弟子里边，有钱的、子贡有钱，富可敌国，所以孔子要周游列国，钱从哪里来，子贡可以给他出钱，子路是个勇者，勇猛善战，哪个要欺负老师，子路第一个上，对不对？像张飞一样，一喝，那些人就退得几里远，所以说子路子贡都可以帮助孔子，像宰我，宰我是最聪明调皮的，能说会道，哪个要批评老师的话，他可以跳出来为老师辩驳，这些人都是实实在在地能够帮助老师的，但是颜回呢？孔子说非助我者也，他在实实在在的事情上，好像对我起不到一点儿帮助，但是孔子称赞他什么呢？于吾言无所不从，他对于我说的话没有一句他不听从，不赞美的，这说明了什么？说明了颜回对孔子理解的那种深透，所以黑格尔讲只有智慧才能认识智慧，只有思想才能认识思想。
像孔子这样的圣人，像孔子这样的智慧，那么颜回要对他深信不疑，要无所不从，说明颜回已经具备了崇高的智慧，这才是孔子所深深称赞他的原因，那说明颜回是个什么人呢？
表面上看起来很愚蠢，其实是具备了大智慧的人，有一次孔子就问他的弟子子贡，他说汝与回也，孰贤，你和颜回两个比起来，那个贤惠一点呢？他问子贡，子贡就说，回也，闻一知十，赐也，闻一知二，赐何敢望回，什么意思？子贡就回答说，颜回听到一就知道十，我听到一只知道二，这是什么？闻一知十，这就是我们通常所讲的悟性，什么叫一个人的悟性，悟性就是举一反三的能力，听到一就知道十，这就是我们所说的悟性，所以颜回是悟性极高，极聪慧，而表现上又显得很愚笨的这样一个人，正由于他内中的崇高，才可能带来他外在的这种愚钝的样子。
《易经》里边有一个卦，叫做谦卦，谦卦的卦象是什么？里边是一重高山，外边是一片平地，所以这个卦下边是从什么呢？是从艮卦，上边是从坤卦，也就是说什么叫谦，真正谦虚的人，他内中要像高山一样崇高，他的精神品格，他的学问像高山，可是他外表所表现出来的精神迹象非常地谦卑，非常地低下，简直谦卑低下得像个愚蠢的人，这就是颜回的精神状态，内中像高山，外中像平地，很愚蠢。
那么孔子除了称赞他这两点以外，还称赞他什么呢？在《论语》当中有两次，一次是鲁国的国君，一次是鲁国的大夫，都去问过孔子，问夫子，弟子孰为好学？这些人都知道，孔子手下有很多弟子，所以鲁哀公和鲁国的季孙氏都去问孔子，你的弟子里边哪个最好学呢？孔子就说有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死也，今也则亡。三千弟子七十二贤人，孔子说只有一个颜回好学，这不容易，为什么孔子说只有一个颜回好学呢？难道他其他弟子都不好学吗？深通六艺者七十二人，那七十二个贤人都是精通孔子传授六经的人，那都是了不起的，为什么孔子不称赞他们好学呢？孔子补充了，有颜回者好学，不迁怒，不贰过，这也是孔子对颜回的最大的称赞，什么叫不迁怒，不贰过，所谓不迁怒，朱熹讲了，怒于甲而迁于乙，也就是说张三让我生气了，我绝不把气发到李四身上，可是这个精神，我们不容易做到，我们一般的日都很容易迁怒，比如媳妇跟婆婆两个吵了架，就会把气撒到丈夫身上这就叫迁怒，对不对？那么还有呢？我在车上和这个人吵了架，就会把气发到另外一个人身上，这也叫迁怒，可是颜回不迁怒，怒于甲就止于甲，在甲这个地方生了气就过了，绝不会把这个气带到乙的身上，这是什么？这就是人自我的精神调养，能够自己把握自己的情绪很重要，孔子所看重的就是人能够发乎情，止乎理，只要你能够控制自己的情绪，不让自己的情绪像汪洋大海一样乱发，这就是好品德，而颜回就做到了，他能够善于调节自己的情绪，不把愤怒带到其他的场合，这叫不迁怒，第二叫不贰过，什么叫不贰过，不贰过就是不犯重复的错误，人哪有不犯错误的，只要人要做事，就一定会犯错误，要想不犯错误，就什么都不要做，所以说只要人做事都会犯错误，犯错误是很正常的，但是不贰过，不要犯重复的错误，犯了错误以后，要善于总结经验教训，使这个错误不再重犯，这就叫不贰过，这也是孔子所看重颜回的很重要的两个品德，不迁怒，不贰过。
另外孔子还看重颜回什么呢？这也是颜回的一个最重要的品格，也是他和孔子的精神一脉相承的一个东西，宋朝的时候，有一个著名的哲学家，叫周敦颐，说他的名字，大家也许不熟，他有一篇著名的文学作品，大家很熟悉叫《爱莲说》，对不对？水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉，这篇文章几乎中学生都读过，《爱莲说》，它的作者叫周敦颐，是北宋的一位著名的大哲学家，这个人他了不起，他有两个著名的弟子，叫二程夫子，哥哥叫程颢，弟弟叫程颐，也就是我们后来说的程朱理学的那个程子，周敦颐在教授这两个弟子的时候，就问了他们一个问题，出了一个考题，叫什么呢？叫他们去寻孔颜乐处，注意寻找的寻找，孔子的孔，颜回的颜，快乐的乐，处所的处，叫寻孔颜乐处，周敦颐就叫他的两个弟子去寻找孔子和颜回为什么快乐，他们在哪里快乐，他们快乐什么？所以后来成为了中国哲学史上一个重要的命题，孔颜乐处。 作为中国哲学史上一个重要的命题，“孔颜乐处”究竟指的是什么？圣人对快乐的理解
与常人是否有所不同呢?那么孔子和颜回快乐什么呢？他们以什么为乐，从这个命题里边，我们就看出来孔子和颜回有一脉相承的精神气象，这就是乐字，这是我们讲儒家思想的一个更重要的精神了，上一讲我们讲孔子的时候，谈了孔子对于儒家精神的一方面的贡献，孔子是很博大的，他有方方面面的内容，那么还有一点重要的就是乐，在《论语》里边讲乐的地方有七十多处，一开篇就是“学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎”，讲乐，那么孔子是快乐的，颜回继承了孔子的道，颜回是快乐的，他们怎么能够快乐呢？他们为什么快乐呢？这个乐对于儒家，对于中国文化又有什么样的价值呢？我们归纳起来讲，儒释道三家的品格，儒家讲乐生，讲快乐的生存在天地之间，道家讲长生，讲人们长生不老，佛家讲无生，要超越生死，出离轮回，这是儒释道三家最根本的区别，儒家讲乐生，那么这个乐就在孔子和他的弟子颜回身上得到的集中的体现，而且孔子之所以看重颜回的也正在这个乐字上，那么心灵的快乐的感觉从哪里来？有钱就能快乐吗？有物质就能快乐吗？物资的极大丰富就能快乐吗？所以许许多多达官显贵，富商巨子，有钱、有地位、有权力、有名望，他就能获得快乐吗？不一定，颜回有什么呢？颜回什么都没有，可是颜回有快乐，这是孔子所看重的，所以《论语》第六章里边，孔子就说了，贤哉回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐，大家对颜子的精神有所体会，那么对我们现代文明，对现代世界的取向，和自己心灵的快乐，就应该有所觉悟了，那么孔子这句话是什么意思呢？贤惠，贤德颜回，一箪食，一瓢饮，什么意思？有一个竹篮打点饭来吃有一个木瓢打点水来喝，居陋巷，居住在非常简陋的房子里边，人们都觉得颜回的生活太苦了，人不堪其忧，回也不改其乐，可是颜回呢？并不改变自己心中的快乐，这说明了什么？从这一段话里边所透出的信息，我们可以看到，颜回的生活是非常之穷困潦倒的，穷困潦倒到哪一步呢？吃的是粗茶淡饭，住的是非常简陋的陋巷，可是颜回根本不改变他那种快乐的精神状态，这句重要，为什么颜回能够不改变他快乐的精神状态呢？这句话的根本就是一个改字，注意不改是什么意思？不改是说明了快乐早就在心中了，所以任何外在的条件都不能够改变，所以人的快乐不是建立在外在的物资条件之上的，所以颜回这个改说明了，我吃粗茶淡饭，住在陋巷，我是快乐的，你让我住别墅小车洋房，我仍然快乐，你让我住厕所旁边，我还是快乐，任何外在的条件，都不可能改变我心中的这一种快乐，那么什么快乐的力量这么大呀，能够任何环境都不能改变呢？这就是乐道之乐，因为颜回所乐的是道，所以他能够安于任何条件，所以后人就讲，非乐道不足以安贫，如果你不乐道，你是不可能安于贫穷的生活状态，也不可能安于各种改变以后的生活状态，人都希望生活在习惯的生活状态，一旦有所改变，就会引起心灵的，情绪上的波动，可是颜回是什么外在的条件都不能改变他心中的快乐，这就是儒家一个很重要的东西，儒家的快乐是超功利的，不是建筑在外在条件之上的快乐，一般意义上的快乐是和痛苦相对的快乐，而颜回的快乐，是超越在痛苦与快乐之上的快乐，这一种乐是什么乐，是心中的安宁，是心里的和平与宁静，心中已经被大道所吸引，而不会被什么呢？被外在的这些条件所改变，而这个大道是什么？就是人生的意义，人生的价值，用今天的话来讲，就是人生观、宇宙观、价值观，所以说有了自己心中的理想，为理想而生活的时候，颜回感到是很快乐的，什么理想，追寻一个圣人的理想，什么是圣人，圣人并不是我们今天说的完人，而是有崇高觉悟的人，圣字怎么写的，上边一个耳，一个口，下边是个王，那个王字在文字学里边，不是王，是人字，是一个人站在大地之上，这边一个耳朵，这边一个口，什么是圣人，一个人站在大地之上，用自己的耳朵去谛听宇宙天籁的声音，其实就是人去认识宇宙的规律，这边口是什么？不仅是认识了宇宙的规律，还要把他认识到的宇宙的规律用口宣讲出来，让其他的人都能够认识到，都能够觉悟到，所以说圣人是有崇高觉悟的人，他对宇宙的规律，社会的规律，人生的规律有深刻的认识，这样人就是圣人，那么一个对宇宙、社会、人生规律有深刻认识的人，那么什么事情对于他来讲，都是自然而然的，什么事情对于他来讲，都想得通，什么事情都不会难倒他，所以孔子说，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，智
者是没有困惑的，所以圣贤是智勇仁三种品格的人，那么颜回在追寻这种圣人的理想的过程当中，他获得了什么呢？获得了生命的这种超越，这就是儒家所说的精神境界，所以追寻快乐，如果一个人只为追寻快乐而得到快乐，他是得不到快乐的，为什么？因为那是自私自乐，是为个人之乐，只有当自己在学圣人的时候，在追寻理想的时候，那么他所得到的自然而然就会得到快乐，所以快乐是学圣贤的副产品，有些人说学儒家现在的作用就是要学点快乐，如果你只为追求快乐而去追求快乐，你永远得不到快乐，因为那是自私自乐，还要流于享乐主义，只有当你真正学圣人，追寻理想的时候，你的快乐是如期而至，那是学圣贤的副产品，你说那些牺牲的革命烈士，江姐能够竹签子钉进手里边去，他都能够不改变她的理想，而从容就义，能够快乐的面对死亡，像瞿秋白这些人，面对开枪，用胸膛对着枪眼睛一闭从容地就走了，他的心丝毫不受外在的影响，这是什么？这就是修道以后的最讯圣人的境界的副产品，自然就得到这种快乐。他的快乐是什么？是对理想的坚信，坚信人类是光明的，坚信真善美是永恒的，所以他不会有任何的恐惧痛苦，外在什么条件都不能改变他内心已有的那一种坚定，那种快乐，所以说真正的快乐来自于什么？来自于对理想的坚定，对于信仰的坚信，所以说理想和信念才能带来一个人永恒的快乐，所以孔子所称赞颜回的，正是称赞他这种对于理想坚定不移的信念，和他在追寻理想的道路上的那一种坚定从容，而他在追寻这个过程当中，疾病也好，痛苦也好，烦恼也好，外在的物质条件也好，对他都没有影响，他得到了一种永恒的心灵的快乐，这就是为什么孔子对颜回这么深深称赞的原因，这也是我们当代人要获得心灵的平衡，要求得精神的快乐，所应该努力向颜回学习的。
颜子是孔子认为能够传自己大道的人，但是颜子不幸短命死矣，只活了32岁，所以孔子非常的伤心，颜回去世以后，孔子是仰天长叹，说天丧予，天丧予，就说明明要传自己道的人，却32岁就短命死了，是不是老天要断绝我，是不是聊天要断绝我，所以颜回的去世给了孔子致命的打击，他认为是老天要断绝他的道，但实际上是不是颜回早逝了，孔子的道就断了呢？事实上并不是如此，而孔子的圣贤大道，虽然颜回死了，但是孔子晚年的弟子曾子把孔子的道传下去了，曾子又把他学到的儒家的东西，传给了孔子的孙子叫做子思，子思名孔伋，字子思，子思又收了一个了不起的徒弟，这就是儒家的一位大圣人，被成为亚圣的孟子，所以孟子是孔子的四传弟子。
孟子，生于公元前372年，山东邹城人，名轲，字子舆，孟子师承子思，孔子的四传弟子，在孟子手中，儒家的思想得到了第一次最大范围的最高规格的弘扬。
那么孟子他对孔子之道的发扬，是一种什么样的情况？《三字经》里边讲了，孟之者，七篇止，讲道德，说仁义，孔子讲了一个仁，孟子讲了一个义，孔子讲人应该是无私的，应该是利他的，可是孔子并没有说人为什么要利他，而孟子为孔子的利他精神找到了哲学上的依据，提出了著名的性善论，所以性善论的提出，对于儒家学说的构建起到了一个最坚实的理论基础，是对孔子的一次最有利的补充，另外孟子的时代和孔子的时代不同，孔子是生在春秋末年，而孟子是生在战国，战国比春秋更混乱，面对更为混乱的社会现实，孟子又提出了自己以儒家精神所建构起来的建国主张，提出了重要的利义之辩和王霸之争，而一个读书人在乱世当中要想生存下去，要想真正的替天行道，那么还必须要有一个什么呢？刚正的充沛的人格，所以孟子提出人要养浩然之气，在儒家哲学，在孔子那里呈现的更多的是一种温柔敦厚之美，而在孟子这里，更多呈现了一种阳刚刚毅之美，所以孔子之道更柔，而孟子之道更刚，这就是孟子的主要的贡献。
现在我们来分别谈一谈孟子的几个重要观点，孟子一生的理想就是志在孔子，他说我立志是要学孔子的，他一生就立志要学孔子，追寻孔子的精神境界，总结孔子的学问，发掘孔子的理论，可是他一生也像孔子一样栖栖遑遑不见用，他也像孔子一样周游列国，可是都不被国君礼用，晚年也像孔子一样退回到老家，开始和弟子万章一起编孟子这部书，所以孟子晚年周游列国以后，回到乡间就著了《孟子》七篇这部书，《孟子》一共这部书七章，一共