发布时间 : 星期六 文章金刚经浅释更新完毕开始阅读
么样著住到度生之相呢？好像梁武帝，他就是度生而著住度相。他见到禅宗第一代祖师菩提达摩时，便问：“你看我大量供僧、供斋、印经、造庙，你说我有多少功德？”这样一讲就是有我相、有执著、有贡高我慢的心。意谓你虽然是印度来的法师，恐怕你都没有我这么多的功德。意思里就是叫达摩祖师给他戴几顶高帽子，想请达摩祖师赞叹赞叹他。可是菩提达摩怎么能做这样的事情？所以就以直心是道场的说：“没有功德。”这下子把梁武帝弄得很不高兴，说：“你这黑脸和尚怎么说我没有功德？”以后根本就不睬菩提达摩了，两方既不契机，菩提达摩才渡长江，北上至嵩山少林寺去了。
这就是度生而著住度相，著住到度相想求祖师印证，承认他的功德。谁知道菩提达摩祖师一点也不讲人情，就不买你皇帝的帐，所以就走了。为什么梁武帝著住到度相上呢？因为他没有真正的智慧，他若是有真正的智慧，就不著住度生之相。
第三信大法。“佛法如大海，唯信能入。”若没有信心就格格不入，望洋兴叹。因佛法深如大海，高若须弥，不容易深入了解通达。好像看见佛法宝藏这么多，要什么时候才能看完呢？你若有信心，真信这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，一点一点来研究，终究有一天会把佛法的宝藏通达无碍，但必须要有深信，切愿实行。首先深信佛法，然后恳切发愿要学习佛法。明白了佛法又要去实行，实实在在照着佛法去做。这叫深信、切愿、实行。这是很要紧的，如果没有信心，佛法再妙，你也得不到其中的妙处。
什么是大法？般若波罗蜜就是大法。般若是梵语，译为智慧，要信你自己本有的智慧，金刚经的经文上说：“乃至一念生净信者，如来悉知悉见。”你一念生出清净信心，佛就知道了，你的电报打通了，就和佛通了消息，怎么通呢？就是有信心，佛一收到你这个电报，就给你回电，叫你勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。你看你和佛通了电报，你自己还不知道，这真是妙法，妙法就是妙在这儿。
第四解大理。理还有大小吗？当然有，事情有大事小事，难道理就没有大理小理吗？大理就是大道理，这个大道理是什么？就是你要明白自己本来是佛。理即佛，佛即理。佛是已成佛，我是未成之佛，佛和我本来是一个，无二无别。不
过佛是修德圆满，我们的修德没有圆满，所以我们是没有成的佛，而佛是已成之佛。不要囫囵吞枣，说佛就是我，我就是佛，这是不可以的。一定要说佛是已成的众生，众生是未成的佛。你要真信。我们是未成的佛，现在没成，成了就是佛。
为什么相信我们本来是佛呢？因为实相般若没有离开众生心。众生心就是佛，佛也就是真心，真心就是佛，不过我们现在没有发觉自己这个真心，反而用妄想心来当家用事。妄想心和真心互相比较，就好像一个是瞎子，另一个是有眼睛的人。妄想心就是瞎子，真心就是有眼睛的。为什么我们不用真心呢？是不是丢了？不是的。那为什么用妄想心呢？楞严经上讲：“一念不觉生三细”。在一念不觉的时候生出三种的细相，就把真心遮盖，如来藏性不能显现了。我们现在信真了，我们本已具足佛的智慧德相，若依法修行，将来必成佛果。
第五修大行。修行不要得少为足，不要中道自画，不要半途而废，不要错认化城为宝所。二乘人得少为足，或者证初果，二果、三果、四果，就不回小向大，这叫得少为足。中道自画就是走到半路上，好像无闻比丘，坐禅证得四禅天的境界，他却认为证了四果，自己画出界线来，自认为已经到达目的地，其实还是在半路上。有的就半途而废，这就是凡夫。凡夫向前走，连四禅天还没有到，走了几步，就说太远了，走不到就回来，这叫半途而废。有的走到化城，妙法莲华经上有化城喻品。为什么设化城呢？因为二乘人修菩萨道，觉得路途遥远，艰辛困苦，疲倦了便不欲向前，佛一看这一些人都辛苦了，就化出一个城市来，说前边有一个城市，我们到那里休息几天，前边离我们的目的地就不远了。二乘人到了化城，看这地方也不错，金银珠宝什么都俱全，就想在这地方住下，不再向前进取。其实这个化城，是比喻二乘人所取证的有余涅槃，并非究竟安息处。
故佛在法华经说：“化城喻品”，提醒他的声闻弟子，不要耽于化城，要勇猛前进，直达宝所，即是如来所证的究竟果位。
修道要忍苦耐劳，什么都要忍。忍风、忍雨、忍饥、忍渴、忍寒、忍暑，要忍人所不能忍的。人家不愿意吃的东西我来吃，但也不要故意装模作样，不是卖修行。要修六度，六度就要布施，布施是布施给人，不是布施给自己。是帮助别人，不是帮助自己。我知道有一些法师真愿意帮助人，即使是把他的血给人喝，
肉给人吃了，他都愿意，甚至于为世界的人把肉割下来供养给大家，他都做得到。他是要真正帮助人，但不愿意出名。那些真正发菩提心修大行的人，他不会告诉你：“我是一个修大行的人，你知道不知道？”所以你没法子知道。
第六经大劫。菩萨修行不单单是在一个佛刹里种善根，他是经过三大阿僧祇劫那么长的时间来种善根，修福修慧。
第七求大果。菩萨为什么要行菩萨道？就是因为想求阿耨多罗三藐三菩提的大果，即是佛的果位。这是大菩萨的目的和希望。
“摩诃萨”有以上七种意思。那么发心的大菩萨“应如是降伏其心”，“如是”是知法之辞，是实相的理体，所以说没有样子。在没有样子里边不得不说出一个皮毛来。
“所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”
所有世界一切众生之类，卵因想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，互相变化，依惑造业，依业受报，各从其类。楞严经上说这十二类众生，说得非常清楚。
卵因想生。好像母鸡孵蛋，它孵在鸡蛋上，一天到晚就想着：“我这鸡子就快出来了。”卵生包括鱼、虾、乌龟、蛇等。
胎因情有。为什么有胎？就因为男女有一种爱情，爱情合起来而成胎，胎生包括人、畜、龙、仙等。
湿以合感。由湿暖气合成而有生命，湿生指水中鳞介，含蠢蠕动之类。 化以离应。因好新厌旧故，变化而离开了，自有化无，自无化有，自小化大，自大化小，有的老鼠成蝙蝠，虫子变成蝴蝶，这都是变化。化生包括蚊、蝇、转蜕飞行之类。
众生因情想合离互相变化，就生出一种迷惑，因迷惑而造业，因造业而受果报。胎卵湿化，各从其类，与那一个因缘接近，就受那一种类众生的果报。
除胎卵湿化四生之外，若广分别，又有“若有色”：如休咎精明，乃由精耀乱想和合而生，如萤火虫，蚌珠等。“若无色”：指空散销沉，如四空天，以至
舜若多神，旋风魃鬼之流。“若有想”：但有想心，而无实色，若有若无，仿佛不实，如鬼神精灵、岳渎城隍、魑魅魍魉、山精水怪等是。“若无想”：此类但有色，而无思想，愚昧暗钝，故精神化成土木金石者。如香港有一块望夫石，相传从前有个女人，她的丈夫出海经商，久而不返。她每天背着小儿到山上眺望海洋，盼望夫归，终不果愿，积年累月，其精神便化为石头。到现在仍有望夫石，佇立山顶上，遥望海边。“若非有想”：此类非同卵生，想中传命者，而是二妄相合，将他作自，辗转互用，如蜾赢负螟蛉之子。诗经上云：“螟蛉有子，蜾赢负之。”螟蛉是青桑虫，蜾赢是细腰蜂。此蜂运泥作房，负青桑虫于其中，念咒曰：“类我类我，”即“似我”意。七日后，青桑虫果然化为其子。这就是非有想，异质相成之类，乃因往昔专诱取他人财物，纳为己有，故受这种果报。“非无想”：此一类原为怀怨抱恨，欲为报复而来，犹如土枭(猫头鹰俗称不孝鸟)，附土块以为儿，及儿长成，反食其母。又一种破镜兽，以毒树果抱为其子，子成反食其父，都是非无想类所攝。
如上面所说的十生之类，我皆令他们得入无余涅槃而灭度之。涅槃是梵语，旧译为“寂灭”，新译为“圆寂”。“灭度”即是二障俱遣，二死永亡，二障是烦恼障和所知障，二死是分段生死和变异生死。二障和二死都灭除，故曰：“灭度之”。
涅槃有四种：
一、自性清净涅槃。是一切有情，平等共有。有圣不增，在凡不减。 二、有余依涅槃。有情修行。已断烦恼障，苦因已尽，但尚有所依止的五蕴身体，寿命未尽。不过，虽然尚依存于五蕴身，但烦恼障已减，性已清净，故曰障永寂。
三、无余依涅槃。烦恼因尽，烦恼果亦尽，了生脱死，众苦永寂。 四、无住处涅槃。二乘人已除烦恼(人空)，但未了所知障(法空)，故不住生死，而住于有余涅槃。大乘圣者，则烦恼、所知二障俱遣，人法俱空。故用大智大悲为辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，广度众生，故曰无住处涅槃。